中国的乡村生活-服饰易文化翻译

👤 📅 2023-07-28 10:38 👁️ 0 次阅读 民国近代
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虫哥翻译，不代表个人观点。

中国的乡村生活

一万个中国特色

作者：阿瑟·史密斯 (Arthur H. Smith) 牧师，DD担任美国驻华传教士二十六年。

附有十六幅照片插图、索引和术语表。

来自独立报。

这个种族并没有被赋予魅力，也没有忽视那些使他们在文明上如此落后、对外国人如此敌视、让我们土地上的许多人如此反感的品质。每个对中国或中国人感兴趣的人都应该读一读这本书。   来自纽约时报。 如果我们不接受传教士对中国人的研究，我们又该接受谁呢？我们指的不是那些刚刚完成学业的神学院年轻人在中国生活了六个月，然后写下他的经历的记述，而是指像本书作者这样有居所的人的记述。来中国二十二年了。 史密斯先生的书是一本非常有趣的书，表现出非凡的精明，对人物性格进行了敏锐的分析。 来自评论家。 史密斯先生的书与普通环球旅行者的印刷版闲聊之间存在着缟玛瑙凹版和铅笔在纸上潦草的差别。我们作者的工作可以说是用凿子和砂轮完成的。他深入地表之下。 来自标准。 这是我们读过的关于中国的最有趣的书，作为对中国人的国家和社会制度、长期孤立的自然影响以及这种宗教的麻木影响的实用评论，它特别有价值。这在很大程度上造就了他们现在的样子。 来自活着的教会。 我们相信，这是对中国人有史以来最有价值的描述，这一点已得到普遍承认。 摘自《世界传教士评论》。 每一章都是惊人的对立、幽默的描写、敏锐的观察和奇妙的睿智的宝库……这本书读起来最令人愉快，而且会发现最令人着迷。正如其名，它是一面中国特色的镜子。在它的书页中，我们发现了一卷这样的书中很少包含的警句和圣言。—— Rev. AT Pierson, DD FLEMING H. REVELL COMPANY 纽约：158 Fifth Avenue 芝加哥：63 Washington Street 多伦多：154 Yonge Street
     
 
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中国村民在家

中国的乡村生活

社会学研究

经过阿瑟·H·史密斯，DD

《中国特色》作者

有插图 纽约芝加哥多伦多弗莱明·H·雷维尔公司福音派文学出版社 版权所有，1899 FLEMING H. REVELL公司
[第 5 页]

前言

这些章节是从一个在中国长期生活的人的立场写成的，他对中国人众多令人钦佩的品质深感敬佩，并对他们中的许多人怀有高度的个人敬意。这场伟大的比赛背后有一段史无前例的过去，前面也可能有一个美好的未来。然而，在实现这一点之前，必须消除许多障碍。对中国了解越久，就越深地感受到这种必要性。商业、外交、政治关系的扩展以及与西方文明日益增长的接触，所有这些加在一起，都证明完全不足以完成中国所需要的任何此类改革。 中国的乡村是一个小帝国，当我们对此进行了调查之后，我们就能更好地提出补救措施。中国的统一性如此多样，这一点再怎么强调也不为过，因此，断言总是应该带有隐含的限制，即它们在某些地方是正确的，尽管其中很少有可能在任何地方都适用。另一方面，由于多样性的统一性，一个真正典型的中国事实，尽管出现的次数有限，但也不会因此而失去价值。 中国从来没有像今天这样在世界的思想中占据如此重要的地位，而且这个帝国的地位在二十世纪初也不可能不那么引人注目。任何有助于更好地了解中国人民的事情，都有助于理解中国的问题。为此，本书旨在做出微薄的贡献。
[第 6 页]

致谢。

作者谨向 Harlan P. Beach 牧师表示感谢，感谢他在校对和出版这本新航海者的过程中所提出的宝贵批评以及所提供的善意服务。 对于使用已制作版画并在此首次出版的原始照片，作者和出版商希望承认他们对 Robert E. Speer 先生、William Henry Grant 先生、Albert Peck 医学博士的义务、WC Longden 牧师和 JG Evans 小姐。
[第 7 页]

内容

第一部分——村庄、其机构、用途和公众人物
章节 页
词汇表 11
我。 中国村 15
二. 村庄建设 20
三． 村庄命名法 30
四． 乡村道路 35
五、 乡村渡轮 39
六． 威尔斯村 44
七． 乡村商店 49
八． 乡村剧院 54
九． 乡村学校和旅行学者 70
X。 中国高等教育——乡村中学—— 考试——近期教育法令 110
十一. 乡村寺庙和宗教团体 136
十二． 宗教仪式合作 141
十三． 市场及展会合作 146
十四。 合作贷款协会 152
十五。 农作物观察协会 161
十六． 村庄和城市造雨 169
十七． 乡村狩猎 174
十八。 乡村婚礼和葬礼 179
十九。 中国乡村过年 196
XX。 村里的恶霸 211
二十一． 村长 226
第二部分——乡村家庭生活
第二十二． 乡村男孩和男人 第237章
第二十三． 中国乡村姑娘和妇女 258
[第 8 页]第二十四。 乡村生活的单调和空虚 第312章
二十五． 中国家庭的不稳定平衡 第317章
二十六． 家庭不和造成不稳定 第324章
第三部分——中国村的复兴
二十七． 基督教能为中国做什么？ 第341章
指数 第353章
   
[第 9 页]

插图一览

中国村民在家 卷首插画。
南村场景 细节——村井 } 面向 页 16
索耶准备木材 村民雇用的流动铁匠 } ” ” 24
乡村补鞋匠 乡村扫帚匠 } ” ” 35
等待渡船 过渡口 } ” ” 40
一串中国现金 准备琴弦 } ” ” 51
打 谷午睡 } ” ” 77
世界最古老的神山泰山 林江风光 } ” ” 141
进军 中国市场场景 } ” ” 148
收割小米的作物观察者小屋 } ” ” 162
[第 10 页]一对新人 临时殡仪馆 } ” ” 188
衙门 中国法院入口 } ” ” 218
《中国拳》和《 乡村说书人朱迪》 } ” ” 244
妇女们在去宴会的路上准备食物 } ” ” 262
中国的寄生虫之一——乞丐 她的力量来源之一——木匠 } ” ” 310
小老人 去基督教学校上学 } ” ” 第342章
   
[第 11 页]

词汇表

男孩，是外国人在中国用来表示男仆长的术语，无论其年龄大小。 现金，中国铜币，有方孔穿线。单张现金的价值可相当于墨西哥元的千分之一。现金的大小差异很大。理论上，一根“绳子”由一千块现金组成，但在许多地区只有五百块。目前，后者相当于金币的三分之一。 斤，一英镑，根据条约等于一又三分之一英镑常值。 进士，“进士”。第三文学学位；文学博士。 周，一个专区，有时下设区，有时不设区。 居仁，“选定的人”。第二个完整文学学位；文学硕士。 院落、围墙或院子，通常包含属于单个家庭或机构的许多建筑物。 风水，字面意思是“风和水”。一个复杂的风水迷信系统，它决定了地点和建筑物的好运。 府，郡，由太守管辖，下辖数个郡。 翰林《铅笔森林》。最后一个文学学位，有权担任公职。 县，一个地区或国家，由地方行政长官管辖。 秀才《才华横溢》。几个文学学位中最低的一个；文学学士学位。 炕，土坯或砖块制成的高台，用作床并通过烟道加热。 K'ot'ou或Kotow，跪拜并将头敲在地上以表示敬意或崇拜的行为。 里，中国的长度单位，略多于三，相当于英国的英里。 挤压（Squeeze），一种由那些通过别人的钱经过的人强行索取的捐款。 Tæl，相当于十六分之一镑的货币重量；一盎司。 道太，三品军官，巡抚。 衙门，中国官员的办公室和住所。 [第 12 页] [content_hide]
[第 13 页]

第一部分

村庄、其机构、用途和公共特征

[第 14 页]     [第 15 页]

我

中国村

那里仅在印度就有超过 50 万个村庄。在整个亚洲，这个数字可能是这个数字的四倍，这并非不可能。到目前为止，全球人口最多的国家中的大部分人都生活在村庄里。中华帝国的旅行者可能会从某个海港（例如天津）出发，沿着同一个大致方向一起旅行几个月，然后到达另一边的边境。在这样的游览过程中，他将会留下深刻的印象，因为只有亲眼所见的人才能对在城市人口中心之外的中国人的数量印象深刻。与西方人当前的观念相反，相对于总人口而言，中国大城市的数量并不像西方国家那么多。许多地级市，类似于我们所说的县的省会，只不过是有围墙和称为衙门的政府机构的大村庄。众所周知，印度四分之三的人口生活在农村。在中国，也许没有理由认为这个比例会更低。 在我们想象的这样的旅程中，不熟悉中国人的旅行者发现自己不断地问自己：这些数以百万计的人类在想什么？他们的生活质量如何？其内容和范围是什么？ 如果没有太多解释，诸如此类的问题就无法明智地回答。中国人的生活条件和环境与我们完全不同[第 16 页]习惯于认为任何事情都是理所当然的是不安全的。在某些基本统一体中，中国人的生活充满了令人眼花缭乱、难以解释的多样性。无论一个人在中国生活了多久，总有很多他以前从未听说过的东西，但每个人都应该凭直觉知道。和其他人一样，最年长的居民也是一名学生。 这种状况是中华文明远古以来的必然结果，也是中华文明产生巨大影响的必然结果。这是 AR Colquhoun 先生的睿智之言[1] “持续时间乘以数字所产生的乘积必定是巨大的，如果我们再加上第三个因素，即孤立性，我们就没有权利对中华文明的复杂性或其特有的保守形式感到惊讶。” 因此，我们认为对中国生活现象进行连贯而有序的描述是不可能的。这需要综合所有中国居民的信息才能完成，协调它需要好几辈子的工作，最终的卷册将填满博德利图书馆。要扩展我们对如此浩瀚的主题的知识，唯一可行的方法是或多或少地详细研究这些碰巧出现在我们有限视野内的现象。没有两个人会拥有相同的地平线，也没有地平线会形成一个球体。 要了解建筑物中正在发生的情况，一个好方法是将其屋顶拆掉，这是否可以在不打扰囚犯的情况下完成。如果我们想了解中国人，就必须[第 17 页]从他们家的屋顶上，了解里面发生了什么。这是外国人做不到的。但他可以模仿中国人，用湿手指按在纸窗上，这样当手指撤回时，就会留下一个小洞，通过这个洞，细心的眼睛至少可以看到一些东西。本书各章内容各异、有些脱节、阐述也不尽相同，但它们都有一个共同点，那就是它们都是对中国人民现实生活中的现象的研究。任何对这个主题有足够了解并有权发表意见的人，都会情不自禁地认识到它们是多么的不完美和不足。然而，它们所代表的现实却有其自身的人类利益。  
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南村风光。

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细节——村井。

  中国的旅行者经常被无数的城镇和小村庄所包围，自然渴望大致了解他所穿越地区的人口情况。然而，如果他冒险向任何人询问一座城市或其管辖的地区有多少人，他除了得到“不少”或“谁知道？”之外，不会得到任何其他信息。几乎任何聪明人都可以大概知道自己所在的县有多少个村庄，但由于这些村庄有大有小，而且中国人和其他东方人一样根本不关心统计数据，对我们所说的村庄的含义有最粗浅的概念。平均而言，人们对他们的信息一无所知。 似乎已经很好地解决了，不能真正依赖中国官方的回报，但它们是理性估计的唯一基础，因此具有一定的价值。据我们所知，计算每平方英里实际人口的努力通常是从省或至少是地区等广泛的单位开始的，其基础和上层建筑都只是猜测的宝塔。 几年前，某个地区曾努力对一个非常大的地区的人口进行更精确的计算。[第 18 页]有限的面积，作为一种计量单位。为此，以洋宅为圆心，以二十里为半径，画了一个圆。我们列出了 1878 年接受过饥荒救济的每个村庄的名单，这样就不难估算出平均家庭数量。村庄有150个，平均人口为80户，按每户5人计算，总人口为6万人。如果六英里相当于二十里，​​那么每平方英里的人口将为 531 人，大约与比利时王国（欧洲人口最稠密的国家）的平均人口相同，1890 年，比利时王国的平均人口只有534 平方英里 在此圈外数里之外，有一片区域，名为“十三寨”，因为那是方圆五里之内的数字！这表明，进行这一估计的特定地区恰好是一个不利的地区，因为黄河的旧河床毁坏了大片土地，其中很大一部分是荒地，上面没有村庄。还有一条从大运河通向大海的水道，以及一个远低于一般平均水平的长洼地，很少有村庄，因为它容易遭受严重的淹没。 由于这些原因，似乎需要在一个更好的地方建立一个新的伯爵，为此目的，选择了一个地区，位于 其所属的临清州以东约九十华里。测量的面积只有前者的一半，而且不是仅仅估计村庄的平均人口，而是测量每个村庄的实际家庭数量，就当地人所知的这个数字而言。绘制该地区村庄地图的人是中心村庄的本地人，而且是一个很有判断力的人。他将每种情况下的人口都略低于普遍的估计，以确保在一定范围内。这[第 19 页]一个“家庭”的人数仍然是五人，不过，正如他指出的那样，这是一个完全不够的津贴。许多“家庭”生活并拥有共同的一切，因此被视为一个整体，尽管就这个特定的个人而言，“家庭”可能由大约二十个人组成。对于这个地区的旅行者来说，村庄显得既大又密集，枚举也表明了这一点。方圆十里以内 （三里）有六十四个村，最小的三十户，最大的千余户，平均一百八十八户。家庭总数为 12,040 户，五口之家总人口为 60,200 人，是直径两倍的地区估计的两倍多。每平方英里的人口为 2,129 人。 从表面上看，直隶中南部、山东西部和西南部、河南北部，有几千平方里，村落密密麻麻，就这一片土地来说，其内容是这样的。因此能够近似计算。但对于整个华北平原来说，人口稀少的地区估计为每平方英里300人，人口稠密的地区估计为每平方英里1,000至1,500人可能更为合理。无论如何，人们对挤在这些肥沃且历史悠久的平原上的大量人口以及准确了解真正的“人口普查”事实所面临的几乎不可克服的困难产生了生动的印象。    
[第 20 页]

二

村庄建设

它明朝开国皇帝洪武的侄子从中国南方首都大袭现在的北京，当时的燕国，距今已有近500年的历史了。人们普遍认为，这位著名的袭击者摧毁了他所遇到的所有人的生命，并将从长江到北京的整个地区变成了无人居住的沙漠。这被形容为“燕王横扫北境”。这位雄心勃勃的年轻人剥夺了他的侄子（王位的合法继承人）的权利后，他获得了永乐的头衔，这成为中国历史上的一个著名名字。为了弥补他所造成的破坏，强制从山西南部和山东东部移民。据传说，山西南部的洪东县城聚集了大批民众，然后分配给战争造成的未开垦的荒地。可以肯定的是，在中国北方平原的广大地区，居民除了知道自己来自那个城市之外，对自己的起源一无所知。 这是一个奇怪的现象，像中国人这样务实的民族，对指南针的指向有如此本能的感觉，以至于他们说胃的“东侧”疼痛，却对形状的规律性漠不关心。他们的城镇。每个中国城市似乎都躺着四个正方形，但也许可以说没有一个中国城市真的有这样的躺着。相反，城墙总是有一定的故意弯曲和不规则，这是出于风水的目的而设计的。换句话说，它们带来好运，[第 21 页]或者它们可以辟邪，是神秘的风水或风水科学的代表。正因为如此，城门要么不能相对，要么相对，就必须有一些障碍物介入，以防止邪灵横扫一切。 在西方国家，人们习惯说“布局”一座城市或一座城镇。如果用在中国的村庄里，这样的表达是最不恰当的，因为这会暗示零件的排列有某种设计的痕迹，而事实恰恰相反。像托普西这样的中国村庄“刚刚成长”，如何或为什么，没有人知道或关心。在过去的某个遥远且通常无法确定的时间，一些家庭从其他地方来到这里，扎营，为自己建立了一个“当地的住所”（他们可能带着他们的名字），那就是村庄。它有一条街道，也许还有一个街道网络，但没有两条街道是平行的，除非偶然，而且没有一条街道是笔直的。街道是根据长期经验发现的道路，是促进村庄各部分与外界交流的必要因素。它不仅容易发生突然且莫名其妙的转弯，而且不同点的宽度也不同。有时，在一个四分之一英里长的村庄里，可能没有一个十字路口可以让车辆从前面的街道开到后面的街道，仅仅是因为小镇就是这样长大的，没有人能够也不会补救它，即使有人不希望它。与主要街道成直角的是狭窄的小巷，小巷上有房屋所在的院子或庭院。即使是紧邻主街的建筑物，也除了一片枯死的墙外，什么也没有。如果高速公路上有任何门口打开，它受到影壁的保护，免受可能产生的邪恶影响，阻止对内部发生的事情进行任何观察。因此，村庄是一座城市的缩影，尽管它可能位于广阔的土地之中，但它却具有过度拥挤的所有弊端。[第 22 页]以及相对无人居住的平原。无论土地贵还是便宜，村庄总是有着同样拥挤的外观，而且无论哪种情况，对未来发展的要求都同样漠不关心。 山区提供了丰富的石头，这些地区的住宅都是用石头建造的，一年四季都阴暗、潮湿、不利于健康，尤其是在大雨时节。更令人不快的是在黄土地区的肥沃土壤中发现的窑洞，仅从正面采光，完全没有任何形式的通风，这是中国住宅建设中没有提供的一种奢侈。 到目前为止，中国人建造房屋最常用的材料就是就近的材料。到处都有大量的砖块，几乎总是与人们的衣服颜色相同，呈蓝灰色。当砖块燃烧完成后，将砖窑完全密封，并向凹形顶部倒入数百桶水，这些水通过构成顶部的土壤过滤，立即得到这种颜色。当它到达砖块时转化为蒸汽，并改变它们的颜色。由于燃料的稀缺，以及人们不愿意在看似浪费的地方使用它，导致几乎普遍的做法是，将砖块燃烧得太少，使其无法成为有价值的建筑材料。不像洋砖那样变得像石头一样坚硬，中国的砖块上覆盖着厚厚的釉层，很大一部分一碰就碎，检查时发现它们就像做好的面包，充满了气孔。这些开口中的每一个都成为一根管子，吸水砖通过它从下面吸收水分，这对建筑物造成极大损害，因为它们通常仅构成建筑物的地基，或者可能是饰面。 绝大多数乡村住宅都是简单地用土壤建造的，模制成土坯砖，干燥直至不再凝固。[第 23 页]收缩。这些砖块中最大的有两三英寸厚，一英尺宽，也许二十英寸长，即使完全干燥后重量也超过四十磅。仅在模具中干燥的产品的制作成本不超过一块钱；那些在模具中用重型石锤冲压而成的，其价值是后者的三到四倍。如果聘请专家来做这项工作，费用会更大，因为地球的主人不仅要提供人来搬运必要的水，而且还必须为工人提供茶叶和烟草。 与所有其他房屋一样，土坯房的地基必须是砖砌的，并且在距地面一两英尺的高度处铺有一层芦苇或其他物质，旨在防止湿气渗入墙壁，在这种情况下就像雨中的糖果屋一样崩溃。中国北方大平原各地的土壤中含有大量的苏打水，除非极其小心，否则即使是最好的建筑也会在几年内出现腐烂的迹象。 无论房屋是用什么材料建造的，屋顶都是由柱子支撑的，这种材料被视为只是它们之间的填充物，但在较便宜的房屋中，柱子通常被省略以节省费用。结果，在雨年，只要湿气充分削弱了地基，成千上万的房屋就会被浸透。这样，许多人被杀，更多人受伤。在一些地区，人们可以看到用类似外国房屋的框架制成的屋顶，但普通的形式是有国王和王后的柱子。无论哪种情况，沿着建筑物纵向延伸的木材都支撑着小檩条，檩条上放置着薄砖，或者更常见的是芦苇、垫子或高粱秆，上面铺着泥土，构成了所有屋顶的大部分。当木材充分浸泡时，它们的巨大重量使得它们在木材老化和腐烂后变得非常危险。在屋顶平坦的地方，它们可以作为农作物和燃料的储藏室。 [第 24 页]如果村庄地处低洼，就要采取预防措施，堆起土堆来建房。但无论这个国家的性质如何，如此多的泥土被移走，在每个村庄周围留下了一系列巨大的坑，这些坑堵塞了周围地区的排水系统，鸭子、鹅、猪和夏天的小动物对这些坑的所有权存在争议。孩子们只穿着大自然提供的皮衣。 充足的水分促使树木繁茂生长，远远望去，景色迷人。但走近一看，会发现那些优良的老树专门用来遮蔽泥坑，而村里的房屋却暴露在夏日最猛烈的阳光下。村里的街道上确实可以看到树木，但它们并不是为了遮荫庭院而设计的，庭院里几乎总是完全没有任何种类的树木。即使是葡萄藤，它看起来是一种自然而美丽的解脱，摆脱了普遍的大地色的丑陋裸露，但至少在某些地区是完全被禁止的。为什么？因为，葡萄的枝条朝下，而其他树的枝条朝上，所以有葡萄藤就会“不吉利”， 一位祖父很富有，因拥有一栋两层楼的住宅而与邻居们区分开来，他告诉笔者，他记得他的祖母住在后院，经常为前面的高楼而烦恼。 ，还有那棵巨大的榆树，它们遮蔽了院子，没有地方晾衣服！久而久之，家里就陷入了贫困，二层楼房被拆了，树木也被砍倒了，以至于现在这一代人和其他家庭一样，闷热在狭窄的院子里，有无限的机会（很少利用）擦干他们的衣服。住宅所无法享受的奢侈品，[第 25 页]众神高兴地得到了这些，他们没有衣服可以烘干，一座很小的寺庙前面可能有一片非常古老的树林。  
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索耶准备木材。

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村民雇用的流动铁匠。

  中国人的建筑被简单地、也许并不准确地描述为基本上由两根直立的棍子组成，第三根棍子横放在顶部。一些中国屋顶的形状，尽管它们之间可能有所不同，但表明帐篷是主要模型；不过，正如威廉姆斯博士和其他人所说，没有证据表明中国屋顶和帐篷之间有任何联系。由于国民不愿建造高楼大厦，几乎所有的中国城市都呈现出单调千篇一律的外观，与其他国家大城市的景象形成鲜明对比。 如果中国的城市在外观上如此不吸引人，那么旅行者就不能指望在乡村里找到任何可以满足他审美感的东西。中文里没有“审美”这个词，即使有，村民也不会感兴趣。房屋一般建在庭院预留空间的北端，朝南，如果需要额外的建筑，则与主房屋成直角，面向东和西。如果房屋面积较大，则院子的前墙由另一栋房屋围成，与后院类似，且有侧房。无论家庭人数多少或多么富有，这都是其住宅的正常类型。在城市中，这种类型因可处置的合同空间的紧迫性而大大改变， 中国房屋的数词是一个表示分割的词，它不是指一个房间，而是指住宅的一部分，可以方便地用一根长度的木材覆盖。由于这些木材很少很大或很长，所以房屋的一个部分的长度通常不会超过十或十二英尺，从前到后的宽度会稍小一些。不过，普通房屋将由其中三个部分组成[第 26 页] 可能只有一个隔断，形成一间双人间和一间单人间。没有天花板，平时不高的屋顶尽收眼底。大多数门都是由两扇门制成，上面和下面都有突起，就像销钉一样，充当铰链。有一个可移动的门槛，通常在门槛上切一个小孔，以便狗和猫进出。这种门不能关严，因为做工粗糙，木材收缩不均，总是容易透过许多缝隙看到东西。 十八省几乎所有地方夏季都很炎热，但只有部分地区会发现后门与前门相反。木栅栏充当窗户，建在墙上，以防止小偷，并且即使在炎热的夏季，也经常用油纸覆盖。住宅的门不是直接通向街道的，即使房屋临街一侧有窗户，窗户也很小而且很高。 门内建有土坯支撑的煮锅，煮锅的形状像碟子，而且做得很薄，以最大限度地节省燃料。在所有需要为房间供暖的地区，都是通过一套复杂的烟道将来自这个原始范围的烟雾引导到被称为炕的沙发下来完成的，炕的作用是作为床，而炕只是一个床 。土砖的排列。如果房屋是用稻草覆盖的，则排烟口必须靠近地面，以预防火灾。 炕的一端堆满了家里的被子和他们能夸耀的任何箱子或盒子，因为这是住宅中唯一不会潮湿的部分。由于火灾距离外门较近，气流较强，烟道很容易出故障，而且没有名副其实的烟囱，烟雾难免会散布到整个建筑。以最大的公正性，通常形成一英寸或更厚的杂酚油涂层。 [第 27 页]灶台上方固定着灶神像，人们普遍认为是张恭的神化，这位贤人生活在我们这个时代的八世纪，虽然同时有九代人，但他能够过着完美的和平生活。住在同一个院子里。就连他的一百只狗也很有礼貌，如果其中任何一只吃饭迟到，它们也会等待另一只。 唐朝皇帝派人召见长恭，询问这种奇妙和谐的秘诀，并请来一支笔，据说他曾多次写下“忍”字。根据传统，这位族长的画像被放置在每个住宅中，以刺激人们效仿他的榜样，但不幸的是，事实证明，这一目的是无效的。 中国人的住宅冬冷夏热，常年烟雾缭绕，这是不可避免的。即使在最冷的天气里，也无法逃避严寒，除非蜷缩在炕上。因此，中国妇女常常将炕称为“自己的母亲”。一个没有任何东西的房间被认为几乎无法居住。但从西方人的角度来看，它们是不适的典范。热量只是慢慢散去，在漫长的夜晚，人可能会交替地被汗湿透，然后随着热量的减弱而寒冷入骨。组成炕的土砖，如果受力不均匀，就会碎裂，所以人们经常发现炕在充满陷阱的旅馆里。它们始终是众多小怪物的栖息地，中国人对此已经习惯了抱怨。即使土砖在春天被打碎，粉碎成肥料——由于杂酚油——留在墙壁上的动物生命显然也足以补充宇宙的资源。 土地所有权契据多年来被毁或丢失，这并不奇怪，因为在中国人的房子里没有合适的地方可以保存它们。唯一的壁橱是[第 28 页]通过从墙上留出几块砖块制成。一块小木板，搁在两个钉子上，通常是公寓里唯一的书架，即使是在文人的公寓里也是如此。通过将链条的链接穿过上方门框上的订书钉来锁定门；但中国的挂锁通常可以用铁丝、筷子甚至干草撬开，并且不能提供真正的保护。小偷总是配备有各种各样的钥匙，并且经常通过将门从用作铰链的销钉上提起来进入。没有什么比挖土坯墙更容易的了。在山西的一些富裕村庄，房屋的围墙建有六英尺厚，以防止这种渗透。 所有普通住宅的地板只不过是大地，没有被磨平，而是被打成固定的不平等。我们确信这是最好的方法（回答为什么不培养光滑度的问题），因为通过这种方法，每一种溢出的液体都会自行耗尽！住宅的角落里立着、躺着或悬挂着无数没有其他地方可以放置的家居用品。谷物罐、农具、笨重的棉花织布机、纺车、各种大小和形状的篮子、一两张长凳，可能还有一把椅子，所有这些似乎都占据了应有的空间，而从乌黑的屋顶上看去取决于各种各样的物品，挂起来以免妨碍——其中一些需要时必须用杆子挂起来。“万物皆有其所，各有其位”这句格言对于中国人的住宅来说是不合适的， 出于同样的原因，小院子和房子一样混乱不堪。狗、猫、鸡和婴儿的活动范围非常有限，通常会到街上，而这只是法庭的延伸。如果家里养了动物，就必须在院子里为它们找到一个地方，不过在不使用的时候，它们会用一根很短的绳子固定住，绳子固定在主人住所前面深埋在地下的钉子上。猪被关在一种井里，井里有砖墙以防止猪塌陷，猪要爬上一个非常高的井。[第 29 页]他们可以爬上陡峭的砖楼梯，到达坑边为他们提供的小狗舍——在许多地区，这是唯一的两层住宅！ 中国的村庄始终是一座微型城市，不仅因为其内部安排（或缺乏内部安排），而且往往还因为它被围墙包围。 几年前，驻守在山东黄河边的几个团发生叛变，杀死了一名军官，然后逃往家乡。这件事的消息传遍了全省，每个地区都害怕有士兵来访，他们肯定会抢劫，甚至可能会杀人。恐慌如此之大，以至于距离骚乱所在地数百英里的城市挤满了许多农用车，车上载着村民，他们在小麦收获之初就离开了家园，放弃了庄稼，相信在里面可以找到安全。城墙。由此造成的损失是巨大的。 这样的事件随时可能发生，半个世纪前的太平天国起义及其造成的混乱，给人们留下了难以磨灭的无城墙的不安全感。尽管城墙的高度很少超过十五或二十英尺，但每当歉收之年发生，掠夺者成群结队地四处游荡时，这种防御措施的使用就显而易见了。尽管它们对于有组织的、有针对性的攻击的作用微乎其微，但经验表明，它们通常足以实现预期目标，将入侵者转移到其他村庄，在那里他们不会遇到抵抗。任何地方只要有起义的谣言，往往就足以刺激村民向土地征税，以修复他们的土墙，这并非没有充分的理由，    
[第 30 页]

三、

村庄命名法

这汉语被称为诗意语言是名副其实的。皇帝的称号、男人的名字、店铺的招牌，都有一些吉祥的寓意。因此，令人有些失望的是，中国村庄的名称与城市的名称不同，通常既不富有诗意，也不具有意义。不断增加的小村庄对语言的影响太大，无法成功满足。几乎所有的中国姓氏都是村庄的名称，就像在其他国家一样，家庭的名字都附在他们所建立的定居点上。有时两个或两个以上的姓氏连在一起表示一个村庄，如“张王庄”，即张家和王家的村庄。经常发生这样的情况：随着时间的推移，这个地方被命名的家庭的变化中没有一个代表留下来。 中国村庄中最显眼的物体通常是一座寺庙，而这座建筑也常常以村庄的名字命名。因此，寺庙周围的围墙都涂上了红色的灰泥，这个村子就被称为“红庙”。几年后，石膏就脱落了，但名字却保留了下来。寺庙经常与建造过程中显赫的家族联系在一起，村名很可能由此而来，如王家庙，即王家庙；华家寺院，华氏宗祠。如果恰好有两座外观相似的寺庙，该村可能会获得“双寺”的称号，并且[第 31 页]一般来说，此类建筑物的任何特殊之处都可能在村庄名称中体现出来。 使用家庭和寺庙的名称来表示村庄的习惯是由于同名的无限重复而造成混乱的根源。中国没有邮政系统强制每个邮局都有一个不与同一省份的其他邮局混淆的名称。因此，更常见的名称是如此普遍，以至于它们失去了作为独特名称的所有价值。“张、王、李、潮”是中国人认为最普遍的四个姓氏，前两个姓氏远远超过所有竞争对手。某一地区有多少地方具有相同或相似的名称，是无法确定的；比如说八个、十个王家村，大王村，小王村，前王村，后王村，岸下王村等。即使如此复杂，如果总是使用相同的名称，区分起来就会容易得多，但凡是有“王”字的地方，就像简称为“王村”一样，只有通过询问才能知道这到底是哪一个。王氏就是有意为之的人。 沿着帝国公路沿线也出现了类似的模糊性，在那里出售食物和为旅行者提供住宿的小村庄被称为“商店”，其独特的名称取自距县城的距离，即“五”。英里商店、十英里、十五英里、二十英里、三十英里和四十英里商店。每个县城的两侧都可能有这样的“商店”，北二十里是二十里商店，南二十里也是二十里商店，这让行人大惑不解。毕竟不确定他在哪里。除了这种歧义之外，一个城市的三十里店很容易与下一城市的三十里店混淆。一个不起眼的小村庄，名字只有四五个字，这是很常见的情况，[第 32 页]抓住，因为这些词是作为一个长的、多音节的声音说出来的。这就导致了缩写，同一个长标题可能有两三种不同的表达方式，让陌生人感到困惑，也让土生土长的人感到非常有趣，他们无法想象有什么如此难以理解的事情这个名字对他来说就像他自己的名字一样熟悉。 中国村庄命名混乱的另一个根源是几乎普遍的习惯，即在没有任何明显原因的情况下改变名称中的一个或多个字符。这种改变与悦耳的声音、发音的容易程度或任何已知的原因无关，但似乎是由于对多样性的不可抗拒的本能，以及对过于简单的统一的反感。因此，一个正式名称为李氏古寺（Li Ku Ssŭ）的村庄，通常被称为“Li Kuang Ssŭ”；素有仁德庄之称的村子，俗称仁王庄。与这种习惯类似的是，给同一个小村庄贴上两个完全不同的名字，两个名字都没有暗示另一个名字，而重复只是为了混淆不清。因此，像宣帝庙这样因寺庙而得名的村落，也被称为张庄（张氏村），但由于附近还有许多其他张氏村落。从此，人们便尊称为“有玄帝庙的张家庄”！许多人有机会写下村名，但他们对汉字的认识却是最浅薄的，他们很可能写出一个与正音同音的假字——不，更是如此——于是就出现了这种情况。对于一个地方的真实名称应该是什么，始终存在着一种永远无法解决的不确定性，因为对所有中国人来说，一个名字与另一个名字一样好，在这些问题上，就像在许多其他问题上一样，似乎没有对与错的直觉。 [第 33 页]中国的村庄只是被放大的个体中国人，和个体一样，它们很容易被昵称为“中国人”。而且，正如人类经常发生的那样，这个绰号经常取代原来的绰号，而原来的绰号可能不会在记忆中留下任何痕迹。这有助于解释许多村庄的独特称谓。公路上的一个集镇，井里只出咸水，名叫“苦水铺”，但这个名字不顺耳，就在税单上改成了“甜水铺”。如果有人问，同一个泉水怎么能同时发出苦水和甜水，他的回答简单明了：“甜水店和苦水店一样！” 位于河边的一个村庄以两个主要家族的名字命名：但当河水上涨到很高的高度时，这个名字就消失了，出现了标题：“看水；” 但即使这样的改变也不足以满足人们对多样性的渴望，这个名字的书写和发音就好像它的意思是：“看看坟墓！” 有一个以刘家命名的小村子，有一个打官司时眼睛被打黑的恶霸，因此被称为“黑眼刘村”。在另一个例子中，一个城镇被称为“掉牙”，仅仅是因为当地警察失去了一颗中门牙（老亚陈）；但随着时间的推移，这一事实被遗忘了，名称改为“乌鸦集镇”（Lao Kua Chên），至今仍保留着。这个名字的书写和发音就好像它的意思是：“看看坟墓！” 有一个以刘家命名的小村子，有一个打官司时眼睛被打黑的恶霸，因此被称为“黑眼刘村”。在另一个例子中，一个城镇被称为“掉牙”，仅仅是因为当地警察失去了一颗中门牙（老亚陈）；但随着时间的推移，这一事实被遗忘了，名称改为“乌鸦集镇”（Lao Kua Chên），至今仍保留着。这个名字的书写和发音就好像它的意思是：“看看坟墓！” 有一个以刘家命名的小村子，有一个打官司时眼睛被打黑的恶霸，因此被称为“黑眼刘村”。在另一个例子中，一个城镇被称为“掉牙”，仅仅是因为当地警察失去了一颗中门牙（老亚陈）；但随着时间的推移，这一事实被遗忘了，名称改为“乌鸦集镇”（Lao Kua Chên），至今仍保留着。仅仅因为当地警察失去了一颗中门牙（老亚陈）；但随着时间的推移，这一事实被遗忘了，名称改为“乌鸦集镇”（Lao Kua Chên），至今仍保留着。仅仅因为当地警察失去了一颗中门牙（老亚陈）；但随着时间的推移，这一事实被遗忘了，名称改为“乌鸦集镇”（Lao Kua Chên），至今仍保留着。 这个村庄的大多数家庭都加入了罗马天主教，并拆除了所有的寺庙，因此获得了“无神庄”的绰号。以下奇异村庄名称的样本均取自方圆几英里的地区，毫无疑问，几乎任何其他地区都可以类似。“御马苑”。这个称号据说是从宋朝开国皇帝时代就沿袭下来的。它通常被误称为“芝麻园”（Chih Ma Yüan）。“洞穴尽头”，一个位于[第 34 页]一片大平原，有着模糊的地下通道传统。《见马》；“马语村”，源自会说话的动物的传统；《孙家牛村》；《母狗村》；“王家大瓜村”；《脱离王村》；《刘村的篮子村》；“捕虎寨”、“打虎会”；《周家鸭窝》；《没有蹄子的马》；《铁口张村》；“徐家野山鸡村”；《王家狗牙》；“仁爱县长村”；“细齿梳村”（Pi-tzŭ-chiang Chuang），如今已沦为“哈巴狗鼻子村”！  
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乡村补鞋匠。

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乡村扫帚制造者。

   
[第 35 页]

四号

乡村道路

这中国人居住的承包宿舍迫使他们在街上做大部分工作。即使在那些只有最狭窄通道的城市中，这些细长的大道也永远被四处游荡的小贩和四处游荡的工匠所堵塞，他们除了街道之外没有其他商店。屠夫、面包师、烛台制造者以及数百名其他工人，都有他们的代表在不断地运动，这给旅行带来了极大的障碍。街道越宽，它的用途就越多，所以在北京的宽阔街道上行走往往和在广州的窄巷子里行走一样困难。中国的“御道”不是一条由皇帝维护的大道，而是一条必须为皇帝维护的大道。所有这些高速公路都可以称为低速公路。因为，由于它们从未得到修复，它们很快就会变得比根本没有道路还要糟糕。 如果穿越帝国的伟大旅行确实如此，那么我们就不能指望发现乡村道路可以作为任何政治经济学学说的例证。它们中的每一个都只是土地所有者对公共福利的强制贡献。在这片土地上，他被迫纳税，但他从中得到的好处并不比其他人多。因此，每个土地所有者都会把道路建在自己土地的边缘，这样他就不必承担一半以上的费用。但由于他碰巧拥有的土地可能而且通常长度各异，因此道路将蜿蜒曲折，以适应人们的偏见。[第 36 页]业主特别提到了这一点，这就解释了在乡村道路上行驶时，往往需要走很远的距离才能到达不远的地方。 普通道路的宽度仅够一辆车通过，但由于车辆经常需要互相通过，因此只能通过侵入农作物来实现。为了防止这种情况发生，农民在自己的土地上挖了很深的沟渠，就像煤气管道一样。每个农民都在努力保护自己的土地，但当他驾驶自己的车时，他也成为了“侵入者”；这样就形成了一种长期的、不可缓和的战争状态，对此绝对没有任何补救办法。西方划出一块宽度均匀、免税、归国家所有、确定等级的土地的计划，是任何中国人都无法理解的。在土地宝贵且全是私有财产的地方，修路是不可能的。没有大地可以修复，也没有可以修复的地方，道路很快就达到了无法修复的状态。持续的行驶会压缩并硬化土壤，使其低于邻近的田地；永久的磨损将大地磨成堤岸，大风将其以厚厚的灰尘的形式吹到田野上。 雨季时，田地里的水会排入道路，此时道路经常被水淹没。水位的轻微变化会使水流到更低的道路上，从而形成一股水流，它首先变成一条小溪，然后变成一股急流，不断地磨损它的河床。这个过程重复了数十年和数百年，将道路变成了一条运河，位于田地下方几英尺处。俗话说，千百年的路变成了河，正如多年的儿媳妇逐渐“夏成婆婆”一样。 当道路下沉至邻近土地以下几英尺时，它可能完全无法用作大道。它是一条运河，但既不能航行，也不能穿越。相邻村庄之间的交往[第 37 页]沿着一条共同的“高速公路”，经常会连续几周完全中断。从土地上排出的水常常会带走大片宝贵的土壤，从而在原地留下一道巨大的裂缝。当水退去时，土地的主人突然出去看看他农场的这一部分变成了什么样子。它已溶解在运河中，但如果所有者找不到该特定的泥土，他也可以找到其他同样好的泥土。无论在哪里发现称为壤土或“黄土”的轻质土壤，它都会以垂直解理的方式分裂，在地球裂缝的两侧留下高高的堤岸。为了修复这些，车主从路边挖的坑中取出所需的土壤，或者更可能从道路本身中取出，因此在一个季节内可能会降低一英尺或更多深度。这一切都是他的土地，为什么他不应该接受它呢？如果公众希望使用一条道路，但对这条道路不满意，那么就让公众去其他地方。 如果一条道路变得如此糟糕以至于必须放弃，就必须开辟一条新道路，或者开辟一条适应变化情况的旧道路。后者几乎肯定是替代方案。因为谁愿意放弃自己那片贫瘠农场的一部分，来容纳像公众这样没有人情味的人呢？一旦发生洪水，无论是大雨还是小溪断流，唯一可行的方法被认为是静静地坐着，等待水逐渐退去。一条穿过被淹没地区的高架道路，可以在所有季节使用，是三重不可能的。其土地必须受到干扰的人不会忍受，没有人愿意做这项工作——除了那些碰巧拥有沿线土地的人——而且没有人，无论他住在哪里， 直隶中部的一个小村庄就可以说明这种情况，那里住着一位老太太，她的情况很好，但她的一部分土地每年都会遭受周围地区排水系统的洪水侵袭。邪恶原来如此[第 38 页]严重的是，通常不可能用车把庄稼运回家，但它们要么由人涉水驮着，要么，如果有足够的水，则用秸秆筏费力地拖着走。这位相对开明的女人想到了让她的手下和团队沿着路边挖沟渠，将道路抬高到高于可能发生洪水的高度，从而永久解决问题。这是她完全自费完成的，这条新兴道路为整个乡村带来了好处。第二年冬天，传染性流感在世界范围内流行，村里有几起病例死亡。五六人死亡后，村民们兴奋地发现了这场灾难的潜在原因，而这场灾难的根源可追溯到新的公路。 如果一个省的省长选择强迫沿线的几位地方法官确保这些重要的交通要道得到保护，那么中国的大交通线路可能会永久畅通，而不是像现在一样，一年中中断几个月。无积水，沟渠四季都井然有序。但对于乡村道路来说，绝对没有希望，直到中国村民隐隐约约地意识到，对一个人有利就是对所有人有利，明智的支出是最真实的节约——这是一种“节约”的观念。目前他对二项式定理的概念还很少。    
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V

乡村渡轮

在在中国北方，虽然溪流不像南方那么多，但由于更多地使用动物和轮式车辆，它们对出行构成了更大的障碍。中国的马车是北方特有的东西，看起来与古代的类型非常相似。普通客车在城市由一只动物拖动，在乡村则由两只动物拖动。乡村推车被大多数人用于运输农产品和所有家庭用途，是一种重量难以估量的机器。我们曾经将其中一辆推车的车轮放在平台秤上，确定其重 177 磅，再加上车轴 57 磅，这部分车辆的总重量为 411 磅。轴很坚固，因为它们需要如此，当车翻倒时（这种情况并不罕见），他们将轴动物钉在地上，有效地防止了它逃跑。骡子、马、牛和驴都拴在这些农用车上，每辆车都通过固定在车轴上的松绳拉动。让这些野兽同时拉动是任何西方人都不会渴望完成的任务，即使他渴望也不会成功。沃尔斯利将军在描述1860年战役的书中提到，当时军队向北京进军，在河西湖，所有中国车夫都开小差了，英军完全无法对这些队伍采取任何行动。每次通过固定在轴上的松散绳索进行拉动。让这些野兽同时拉动是任何西方人都不会渴望完成的任务，即使他渴望也不会成功。沃尔斯利将军在描述1860年战役的书中提到，当时军队向北京进军，在河西湖，所有中国车夫都开小差了，英军完全无法对这些队伍采取任何行动。每次通过固定在轴上的松散绳索进行拉动。让这些野兽同时拉动是任何西方人都不会渴望完成的任务，即使他渴望也不会成功。沃尔斯利将军在描述1860年战役的书中提到，当时军队向北京进军，在河西湖，所有中国车夫都开小差了，英军完全无法对这些队伍采取任何行动。 在这种旅行条件下，中国渡轮是我们所熟悉的民族天才最具特色的典范之一。渡轮数量众多，[第 40 页]要运送的手推车。有趣的是观看这个过​​程，这是一个充满惊喜的奇观。 在水位较低的时候，渡船位于一个倾斜的河岸底部，沿着对角线沿着河岸延伸的轨道，宽度不足以让两辆马车互相通过。要让一辆大型推车驶下这个陡峭的货架斜坡，需要相当高的工程技能，而这里的事故并不少见。当到达渡轮边缘时，整个团队必须解绑，并且每只动物都尽可能上船。有些动物不会制造麻烦，而是会猛烈地跳跃，在某个地方或任何地方着陆，对可能已经在船上的任何乘客造成迫在眉睫的危险。没有动物对狭窄、弯曲、不规则的木板有任何信心，而只有这些木板才能找到。这些木板越弯曲越好，旅行者很快就发现了其中的原因。我们的目标决不是让马车和牲畜以最少的麻烦，而是以最大的困难，因为这就是成群结队的穷小子过着如此微薄的生活的方式。当一只动物完全拒绝让步时——几乎在每个过境点都会发生这种情况——它的头部会被人用腰带包扎起来，然后被牵着走很长一段时间，以诱导它忘记渡船的一切。最后它被带到边缘并被催促跳下去，但它决不会这样做。然后他们扭动它的尾巴——除非它碰巧是骡子——在它后面放一根棍子作为杠杆，棍子的两端各有六名男子，另外六名男子则拉动连接在角上的一系列绳子。在许多情况下，经过持续半个小时的斗争，常常是经过长时间和残酷的殴打，可怜的野兽都上了船， 有时，动物会变得兴奋并挣脱，从没有任何警卫的渡轮边缘跳下，在这种情况下，它们被困的情况并不少见。[第 41 页]飘走了，甚至迷失了。笔者曾了解过这样一个案例，车夫在奋力控制骡子时，自己被拉进湍急的水流中溺水身亡，这种情况很可能造成了他的“票价”——一位学者在往返于一个学校的途中。夏季考试——无休无止的拖延，因为他将被拘留在县衙门等待证人。  
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等待船。

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穿过渡轮。

  但是，当我们忙于照顾动物时，我们却忽略了大车，它必须由一小群人的力量才能拖到渡船上。渡轮上可能只有一个人，或者一个男人和一个男孩，但要把一辆满载的车拉过崎岖的木板边缘，爬上陡峭的斜坡，可能需要十到十五个人。这是通过中国葬礼上常见的过程来完成的，一大群人在领导人的指挥下疯狂呼喊。 每个接触到这辆手推车的人都必须得到报酬，唯一的限制是聚集在它周围的人数。与所有其他中国事务一样，没有固定的收费标准，但一些西方铁路管理者采用的规则是“让所有交通都承担”。假设客车过河只需要支付一百块钱；这笔钱必须分成三部分，其中渡轮只得到一份，而两岸的志愿拉车工和推车工则得到另外三分之二。这样，经常会发生这样的情况：这些游手好闲的工人为了间歇性的辛劳而必须拿出的全部钱可能是四块钱，或者在极端的情况下只有两块钱，甚至是一块钱。 在更远的河岸上，刚刚描述的场景是相反的，但占用的时间要短得多，因为几乎所有动物都很高兴逃离渡轮。那些想从另一条路走过去的人，以及那些不满足于等到船卸完货的人，都在奋力挣扎，从而阻碍了马车和牲畜的离开。在中国，这艘船从来没有任何管理者，就像其他任何东西一样，一切都听凭机遇或命运。在混乱的过境中没有人被杀，这始终是一个奇迹。 [第 42 页]对于西方人来说，他们的头脑总是充满了关于在东方应该如何做事情的想法，制定一个计划来将所有这些混乱的事情归结为秩序，这并不奇怪。首先，他将有固定的关税，并且他将有一条通往水边的宽阔且缓坡的道路。他会有一条宽阔而光滑的跳板，动物和马车都可以在上面通过，不会造成任何延误和不便。他将为人类乘客和野兽提供一个单独的地方，并且总体上缩短时间，减少不适并使整个过程西方化。 现在停下来思考一下如何使这几项“改革”中的任何一项成为事实。缓坡的河岸会随着河流的第一次上涨而被冲走；谁来修理它们？船夫则不然，因为“脱掉顾客的袜子不是割玉米人的事”。如果渡轮是“官方”渡轮，那仅意味着当地地方官员对收据进行了“挤压”，而不意味着有任何相应的便利旅行的义务。谁来提供那些宽阔的跳板，让通道变得如此容易？不是船夫。乘客则不然，他唯一的愿望就是能​​安全通过这一次。不是一群游手好闲的人，他们的兴趣是根本没有任何跳板，或者几乎没有。 即使道路修好了，木板也都是由某个仁慈的暴君提供的，不到一周，木板就会消失，一切都会像华人世界建立以来的情况一样。任命检查员、警察等不会有任何好处，除非进一步改革符合他们的利益，但显然情况永远不会如此。 想象一下，一位英印官员对东方种族和特征有着渊博的了解，他负责一段渡轮，比如大运河。他会做什么？——即使有理论上不可抗拒的力量支持，他又能做什么？没有任何持久或良好的目的[第 43 页]直到需要对他们的制度进行某种改变，或者更确切地说，缺乏制度，迫使中国人意识到这一点。很容易推测，在人类进化的正常过程中需要多长时间才能实现这一目标。思考一下各方都会对创新提出的反对意见。这些人是谁？他们的动机是什么？“公益”一词所体现的这种理念，是任何一个中国人都无法理解的。他从来没有听说过这样的事，更不想听到这样的事。 我们在渡过中国河流时浪费了过多的时间，因为这是典型的公然滥用权力的例子，而中国人自己并不介意，这将把西方人逼到疯狂的边缘——如果不是到了边缘——而且看起来很容易，但实际上是不可能补救的。比照之下，这些事都是帝国的寓言。改革必须到来。它必须从内部完成。但冲动只能来自外部。    
[第 44 页]

六、

村井

在华北大平原的井普遍较浅，深度为十至三十英尺；五十英尺之一是不寻常的，尽管它们有时会深得多。水井是中国村庄的一个非常重要的特征，尽管它不像印度那样是沐浴的场所。为了节省挑水的劳力，所有的动物都被引到井里喝水，由此产生的泥浆使附近地区，尤其是在冬天，非常不舒服。它们很少有任何形式的覆盖物，而且开口与地面齐平，动物、儿童和盲人似乎不可避免地会不断地掉进去——确实，偶尔会掉进去，但很少发生。即使是最小的婴儿也会学会对开口产生健康的恐惧， 打井生意本身就是一门艺术，在常用打井灌溉的地区，村民们因打井技术精湛而享有盛誉。一个想要打一口新井的村庄向专家发出了邀请，一群大约十五或二十人的人做出了回应。尽管这项工作很累人、很困难，而且常常很危险，但通常不会提供或要求任何报酬，而只是为所有工人提供最好的食物的盛宴。如果井不仅仅是一个水坑，则应在不存在塌陷危险的情况下挖尽可能深的井，然后从上方放下砖衬。其基础是一个坚固的板框架，其尺寸与开口完全相同，并且宽度足以放置墙壁。墙的一部分是[第 45 页]建在这个底座上，整体用绳索或芦苇牢牢地绑在内外的踢脚板上。衬里就像一个没有头部的桶，完成后非常坚固，即使受到相当大且不均匀的拉力，也不会变形或散架。 几英尺的衬砌被降低到空腔中，随着挖掘的进行，衬砌下沉，并在其上建造上墙。如果需要敲击永久弹簧，可以通过固定有铁尖头的大竹管来实现。管子被向下推到底，内部的泥土和沙子被清除，当达到充足的水供应时，开口会像平常一样用砖砌起来。此类井相对罕见，而且相当有价值。 只要土壤和水有利于市场花园的生长，乡村就有大量的灌溉井，通常只有六英尺宽，并配有双卷扬机或清扫机。人们可能会遇到园丁把绳子、水桶和卷扬机搬回家，这些东西都不能安全地留在外面过夜。村里的水井通常是下沉在几户人家共同拥有的土地上。与其他东方事物一样，它们如今也像父权制时代一样，经常为激烈的争斗提供机会。每当一个人在村子里特别不受欢迎时，第一个威胁就是切断他的供水，尽管这种情况并不常见。 在一些地区，流沙阻止了任何永久性水井的下沉。村民们不得不通宵达旦地轮流取水，而斗殴事件也时有发生。在干旱的年份，痛苦是严重的。对于这类弊病，管井似乎可以提供一种补救措施，但迄今为止，要达到井下打出好水的深度仍然存在很大困难。一位外国人雇用的一名从事此类工作的苦力被问到为什么不把管道挖得更深，他恰当地描述了问题的本质。他回答说是的，但是“他们越深入，[第 46 页]看来，在良好供水的方向上，西方知识可能会大规模地应用于造福广大中国人，或者即使不是大规模地，然后是一个小的。 作为实现这一过程的例证，多年前在山东村庄的一次经历值得一提。其中一位传教士很高兴地迎来了第二个儿子，这对中国人来说是一个幸福的预兆，以至于他们感动地联合起来，向村里的每户人家捐献固定金额，购买一条银项链。婴儿的装饰品。由于这一建议没有被绝对地、专断地否决，主管委员会继续订购了银链和挂锁，随后出现了一个微妙的问题，即应该以什么方式承认这份礼物。在考虑了许多方案后，终于想到了一个似乎满足必要条件的方案，简言之，所授予的东西应该对所有人都有明显的好处，他们都会欣赏的一件事。建议在离传教区不远的一个村子的水井里安装一个压力泵，每天都有很多人用大量的劳力从那里抽取大量的水。动力泵将使这种辛苦工作变得像儿戏一样。这个计划显然是注定要成功的，以至于其中一位传教士——尽管没有两个儿子的幸福——也感动地承诺还提供一个石制饮水槽，用中文来说，这将是“万世之乐”。 ”。村委会严肃地听取了这些建议，没有表现出这种创新明显成功的本质所带来的兴奋，但承诺稍后会考虑并报告。当该委员会与传教士举行下一次会议时，前者表示希望提出几个问题。他们指出，村里有四五口井。“这是西方外国的意图吗？[第 47 页]‘牧羊人’在每口井里放一个‘吸水器’ ？” 不，当然不; 它是为距离特派团房地最近的一个而准备的。对此，有人回答说，牧童的小饰品是村里各户统一出钱购买的。这些家庭有的住在前街，有的住在后街，有的住在东街，有的住在西街。“把一个‘吸水器’放在只能造福于它所为的一部分人的地方，这符合基督教理想的公正性吗？” 在令人印象深刻的沉默之后，委员会表示他们想到了另一个问题。这个村子虽然比周围的大多数村子富裕，但有些家庭却没有一英尺的土地。这些无地者必须尽其所能谋生。一种方法是用桶将水挨家挨户运水并出售。根据牧羊人的说法，新的“吸水器”将使取水变得如此容易，任何人都可以做到，并且水抽屉的占用将基本上消失。仁慈的牧羊人不可能有意让一群工人失业。牧羊人提议向无地阶级提供什么形式的工业，以补偿他们生计的损失？此时的寂静比之前更加令人印象深刻。又停顿了一下，村委会又回到了他们的问题上。他们说西方的发明非常巧妙，而中国的村民却“愚蠢至极”。只要西方牧羊人在场解释并指导“吸水器”的使用，一切无疑都会顺利进行。但他们注意到，西方的发明有时会因时间的流逝或管理不善而受到损害。假设“吸水器”出了这样的事，又没有牧羊人来修理或更换它，村民们依赖了之后该怎么办？只要西方牧羊人在场解释并指导“吸水器”的使用，一切无疑都会顺利进行；但他们注意到，西方的发明有时会因时间的流逝或管理不善而受到损害。假设“吸水器”出了这样的事，又没有牧羊人来修理或更换它，村民们依赖了之后该怎么办？只要西方牧羊人在场解释并指导“吸水器”的使用，一切无疑都会顺利进行；但他们注意到，西方的发明有时会因时间的流逝或管理不善而受到损害。假设“吸水器”出了这样的事，又没有牧羊人来修理或更换它，村民们依赖了之后该怎么办？[第 48 页]之上？这让人想起几年前在北京曾在该市的深井里尝试过一个压力泵，但细沙堵塞了阀门，不得不再次将其拉上来！考虑到这些不同的考虑，有些灰心丧气的牧羊人放弃了干扰东方工业的计划，或者最终通过支付一笔表面上用于修复的钱来承认对村庄的义务，这令人惊讶吗？村庄周围的城墙，但没有人知道它到底去了哪里或去了谁？    
[第 49 页]

七

乡村商店

中国人历来分为士、农、工、商四个阶层。考虑到他们对贸易的独特偏好，令人惊讶的是他们将交易员排在了名单的最后。 如果有人认为中国经销商的生活很轻松，那么他的想法确实非常不准确，对任何具体案件进行最小的调查就足以消除他的这种想法。事实上，在中国，生活安逸的人并不多，尤其是官员和富人，他们是帝国中最令人羡慕和最被误解的人。 在山东，每个大小的村庄都有一个小“杂货铺”，即杂货店。它根本不像家里的小贩商店，因为存放的货物并不打算立即处理掉。其中许多库存可能会保留很多年，但最终可能都会被消耗掉。西方人常常认为中国人靠“咖喱和米饭”生活。山东人一生中很少吃过大米，但“察火铺”中一般会保存少量，以备宴席或生病时需要使用。用于请柬的红纸和用于葬礼公告的白纸供应充足，必须立即满足需要，而无需等待前往遥远的集镇。[第 50 页]场合涉及。还有许多其他种类的商品，因为几乎没有什么是不需要的。但最大的利润来自于最后提到的文章。 不懂中国事务的读者不要以为“擦火铺”的老板整天坐在椅子上等待顾客，或者在客人不常来的间隙玩狐狸和鹅或下象棋。 。他什么也没做。如果他的店很小，那么就根本没人照管，只是到了合适的时候就开门营业。如果是一件较大的事情，就需要多个人的时间，不是照管它，而是进行农村贸易。因为“擦火铺”的大部分业务并不在国内，而是在五日集市上进行。有些商店的老板每月每天都将货物带到集市，一、六到一个地方，二、七到另一个地方，三、八到另一个地方，五、十到另一个地方。其他， 去这些市场之一并不是假期工作。必须在天亮或之前起床，选择要搬运的货物，仔细包装，准确列出清单，然后推着手推车去集市，有时在非常恶劣的天气下要经过非常糟糕的道路。到了集镇，没有摊位或摊位可供经销商占据，但每个经销商都在自己的位置上扎根，为此他必须向所有者支付少量地租，而所有者总是在场收取租金。整天都必须辛勤地照料手推车，与各种各样的男人和女人争吵，当人们开始分散时，必须重新收拾物品，然后推车推回家。 然后是令人厌烦的库存计算，而业主对此非常挑剔。在中国，没有人信任别人，因为他知道在类似的情况下相信自己可能不安全。所以小店的老板，或者他的代表，都会仔细检查带回家的货物。[第 51 页]并将其与早上开出的发票进行比较。这是对在不提供说明的情况下出售某些东西的诱惑的一种检查。白天的销售金额很小，而且所有现金都必须清点并串在麻绳上，才能赚到 1,000 现金（该国某些地区为 500 现金），这种数钱、串钱的工作要花很多时间，而且从数量上来说是一件很累人的工作——尽管从西方的角度来看，这句话适用于大多数中国人的职业。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

一串串中国现金。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

准备琴弦。

  “察火铺”的雇员在他完成雇主要求他做的所有事情之后，尽可能地吃饭。他必须是一位难得的好手，这样他才能发挥更大的作用，以免在年底生意不景气时，或者业主从别人那里得到更好的服务时，他不会被送走。各种类型的劳动力供给都如此过剩，以至于很难获得一席之地，更难保住它。 笔者熟悉的一位乡村村民由于土地太少无法养家糊口，因此他接受了邻居的提议，帮助他做他最近做的生意。这包括每天向不同的村庄发送四辆独轮车到市场上出售肉类。这样做的人必须在天亮之前起床，以便准备好肉，即将肉从骨头上切下来，然后以单独的速度处理。每辆手推车上的肉的重量以及骨头的重量都必须输入。晚上归还手推车时，有必要对销售剩下的东西进行称重，并将其与现金返还进行比较。每个手推车都必须完成此操作。肉商助理必须记下所有十四种不同的账本。“但是，”我们对他说，“在手推车消失之后，在他们回来之前，必须有一段相对平静的时间，你可以在这段时间里做你喜欢做的事？” “唉，不，”回答是，“这需要所有的时间[第 52 页]平衡前一天的十四个条目；” 从对中国簿记的了解来看，所允许的时间并不会太多。中国的账簿中的条目并不是列在栏目中以便于添加，而是像长袜挂在晾衣绳上一样沿着页面排列。每个条目必须在算盘或算盘上单独处理，并且不检查是否有错误。我们的线人对他的合同感到非常厌倦，以至于他抓住了一个与他有联系的家庭举行葬礼的机会，理论上他也必须参加葬礼，他挣脱了束缚，给那位通常与他有联系的外国朋友打了一个简短的电话。能够同情他以前的某些困境。 一年后，作者再次见到他，确定他已经放弃了卖肉所涉及的复杂簿记，转而在一个富裕家庭中从事另一种记账工作，那里有大量的土地和大量的土地。由此产生的活动。有人问他是否有时间读他的书——他似乎很喜欢这本书——他果断地回答说没有。如果他早起的话就不行吗？不，确实，他一穿好衣服就必须开始工作。如果他晚一点上床睡觉就不行吗？当然不是；他不得不很晚才睡觉——那时没时间。但他至少可以在吃饭的时候获得一点空闲。“远非如此，”回应是，“负责事务的女性会利用这个机会咨询工作事宜。” 如果公司的业务量很大，一天的工作结束后，职员很可能会被要求花一个晚上的时间来解开所有进来的大量现金，以期发现任何可疑的情况。可能以特价出售的稀有硬币。来到中国网里的都是鱼，迟早，几乎没有什么东西不能到达那里，为其所有者谋取利益。如果有一天，当遥远的西方国家与耐心的中国人为了生存权进行密切而实际的竞争时，无论哪一个都将落后。[第 53 页]在比赛中，可以放心地预测，这不会是中国人！ 村里的商店保留着不同种类的秤杆用于买卖，向任何可以强加的人清偿所有非流动现金和坏账，并且通常会与那些与之打交道的人进行艰苦的讨价还价，后者以实物报复作为机会提供。但与这个混合世界的其他地方一样，很大程度上取决于其总经理的个性。    
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八

乡村剧院

中国人非常喜欢戏剧表演，这是所有生活在中国的人都知道的。中国人将舞台的起源追溯到唐朝明皇时期（卒于 762 年），他的化名被认为是演员之神。有一种流行的说法是，如果玩家忽视了对这位赞助人的敬意，那么他们的表现将完全失败，无论这些表现是什么。 从中国舞台的历史来看，我们对此并不关心。按照中国人自己的说法，它已经脱离了自古以来道德审查的功能，而仅仅成为人民娱乐的一种手段。值得注意的是，尽管中国人极其喜爱各种戏剧表演，但演员这个职业却是少数剥夺了文学考试特权的职业之一。据说造成这种反常现象的原因是剧院迎合低俗甚至放荡的品味而退化。通常演的戏剧到什么程度是这样的，外国人是无法判断的。事实似乎是，中国对舞台及其演员普遍（理论上）的蔑视，是儒家道德教义的产物，它毫不妥协地谴责对戏剧表现正确用途的曲解。然而，虽然这一（理论）观点经常得到满足，但它与许多其他儒家学说一样，主要因其在实践中遭到一致忽视而引人注目。 说到中国戏剧，我们必须[第 55 页]否认对他们的任何第一手资料，也就是说，通过聆听表演的戏剧。即使缺乏其他困难，通过这种方法获取此类知识也存在一些障碍。大多数中国戏剧的时间安排都非常庞大，以至于它们可能会持续几个小时，甚至可能持续几天。即使是最不知疲倦的欧洲人，也无法听完他们中任何一个人的全部演奏而不感到筋疲力尽。演员说话的方言与口语如此不同，以至于很难理解他们在说什么。所采用的音调是尖锐的假声，这不仅使西方听众感到疲劳，而且几乎必然难以理解。 当这些尴尬加上令人难以忍受的音乐、拥挤人群的不适以及中国戏剧不可避免的普遍混乱时，毫不奇怪的是，这些表现对西方人来说几乎没有什么吸引力，因为第一眼看上去，这些表演对西方人来说几乎没有什么吸引力。满足了好奇心。我们的这种冷漠态度对于中国人来说几乎是难以理解的。一个外国旅行者被告知他打算过夜的城镇里有一座正在热火朝天的剧院，他不应该感到高兴，而应该刻意地继续前进，以避免在那个地方过夜——这是为了中国人根本无法理解。 除了少数大城市外，中国没有我们意义上的剧院，没有座位，有墙壁和屋顶围起来。舞台非常简单，并且完全开放供检查。有时它建得像一座正面敞开的寺庙。但到目前为止，戏剧公司的大部分乡村演出都是在临时脚手架上进行的，临时脚手架是在演出开始前一天晚上搭建起来的，并在最后一场演出结束时拆除。这些演奏者类似于他们的古希腊原型，因为他们是一支迁徙乐队，去任何他们能够找到参与的地方。 [第 56 页]舞台设备，就像舞台本身一样，都是最简单的，观众需要通过自己的想象力来提供大部分的风景辅助设施，而在我们这个时代，这些辅助设施在西方的剧院中已经达到了如此完美的程度。 。戏剧没有划分为单独的行为或场景，并且不能从演员的服装或哑剧中推断出什么，他们必须明确地告诉观众，例如他们是谁，他们一直在做什么，等等。管弦乐队是戏剧表演中不可或缺的伴奏，不仅在表演的每一个间隙中爆发，而且在战斗攻击等激动人心的场景中发出凶猛的铿锵声，或者为任何普通的事件增添活力。 关于希腊舞台和中国舞台之间的这种相似之处，肯定让许多观察家感到惊讶，赫·克雷比尔先生（在《世纪》杂志1891年 1 月发表的一篇文章中）宣称，“今天的中国戏剧原则上是抒情戏剧，就像希腊悲剧一样。强烈情感的时刻不仅通过音乐（如我们的情节剧）来强调，还通过演员突然唱起歌曲来强调。我们耳中这首歌的粗俗和无能与争论无关。这是品味遗传的问题。” 乡村剧团的存在归功于某个富人，他选择了这个作为一种投资形式。由于中国大部分地区的所有可用土地都完全不在市场上，对于一个拥有超过他可以方便使用的资金的人来说，要决定如何处理这些土地并不容易。如果他从事戏剧事业，并不一定是指望这些钱能给他带来很大的回报，而是为了给广大人民群众提供一种大众娱乐，同时获得更大或更大的收入。投资金额的利息较小。 服装是中国戏剧服装的主要组成部分，其资本用于服装的人被称为“服装”。[第 57 页]“宝箱大师。” 整套服装可以由一个协会向他租用，协会支付固定费用以使用服装，并且服装必须保持良好状态。在一流的剧院里，这些服装都是非常昂贵的，有所谓的“龙袍”、“蟒袍”，每件都有两套内衣，质量上乘，绣花精美。其中至少有两套衣服，五套盔甲，还有无数的其他服装，如裤子、裙子、靴子、靴子等。另一个“箱子”里装着玩家的装备，如剑、矛和枪。类似的东西，由镀金的木头制成。 据说，在一个设施齐全的剧院中，所有这些不同设备的价值足足 5,000 美元，而在较便宜的剧院中，则只有三分之二或一半。存放舞台设备的三个“箱子”各由三名男子负责，负责箱子内物品的安全和保管。 球员们被分为不同的班级，并以不同的名字称呼，每个班级的成员根据其职位的尊严领取报酬。比如有两个人，一文一武，代表的是蒋太公等高级历史人物，这些演员被称为老生。另一类称为 胡生，代表像文王或赵匡胤这样的人物。第三类是吕普等角色，这些玩家被称为“小生”。除此之外，还有一些不太重要的人，他们代表女士、官员的妻子、年轻的女孩或其他人。接下来就是所谓的小丑，被称为“花脸” 。）又分为第一、第二、第三。这些代表的是坏人，如丑王、曹操等，一直到最下层，是最受人鄙视、最可恨的。除了这些主要角色之外，还有相当多的力量，具体为士兵、仆人、使者，或拟人化的船夫、客栈老板等。后方[第 58 页]培养了大批厨师、挑水工等人员，他们的职责就是为玩家的漂泊生活提供物质上的舒适。 除了常规的剧团之外，人们还经常会遇到一些业余剧团，他们继承了被称为“小剧院”的小规模表演艺术。他们是年轻的农民，喜欢舞台生活的变化和兴奋，在庄稼收割后，他们愿意参与工作，直到春季工作开始。乐队里可能只有十五或二十人，但条件很低，而且食物给他们提供的食物比他们在家里吃的要好得多，当赛季结束时，他们也许可以给每个人分一小笔钱。演员。 戏剧设备的管理者或承租人被称为“ 长盘”，他们雇用演员的期限约为十个月，从早春开始，到年底前结束。整个剧团的人数可能有五十到一百人，最好的演员的报酬可能从最熟练的演员一百美元到低劣演员的几十美元不等，他们的食物在每个人身上。正在提供案例。因此，很容易看出，维持剧院的费用是对承租人资源的巨大消耗，并且以持续不断的有利可图的活动为前提，而这种前提常常与经验事实相去甚远。 剧院的承租人根据书面协议，通过在固定期限（通常为三年）内与儿童签订合同或学徒制，为自己提供演员发展的材料。在学徒期结束时，这些学生可以自由地加入他们选择的任何公司，无论他们能得到什么，但在契约期间，他们的时间属于从父母那里租用他们的人。父母签订这样的合同的动机是为了确保对孩子的支持。[第 59 页]有时，孩子们被所谓的玩家生活自由所吸引，会离家出走并以自己的名义参加活动。 每个孩子在学徒期间收到的钱是微不足道的，据说最多三个月他就能学会他需要知道的一切。他的大部分职责就是在舞台上昂首阔步，用夸张的语气说出或多或少难以理解的句子。如果他出演的戏剧数量很多，对记忆力的负担可能会相当大，但中国孩子死记硬背的能力令人惊叹，不断的练习一定会在短时间内将年轻演员所需要的一切牢牢记住。记住。 从西方人的角度来看，很难想象还有什么比中国普通演员不断的奔波、例行的苦差事、不确定且不足的报酬更远离快乐的生活了。我们从来没有遇到过不承认那是一种糟糕的生活的人。一位日本著名演员表示，有关该国戏剧的流行观念——可能在很多方面与中国相似——与现实有如云与泥的不同。“所受的苦难如同冥府之苦，演员们的努力并没有给世界带来一丁点好处，所以他们对社会没有什么用处。这是一种令人恐惧和畏惧的生活。” 中国演员能进步到娱乐性的程度，哪怕只是一瞬间，大概是很少的了， 一位聪明绝顶的地方县长，下令严禁管辖范围内的戏曲演出，劝说民众攒钱买粮赈济，或者兴办公学，这种事屡见不鲜。但是，执行这位非同寻常的父亲式官员的明智命令的唯一方法，就是让他不断进行个人检查，并确保他的命令得到落实。[第 60 页]受到关注。否则，在衙门明智地花一笔钱，就可以完全免受惩罚。免费学校和慈善机构对于人们的口味来说太温和了，他们需要一些“热闹而热闹”的东西，而戏剧表演无疑就是这样。 中国社会生活中存在的矛盾之一是，虽然理论上戏剧演员受到的尊重很轻，但演出戏剧却被视为对表演者来说是一种极大的荣誉。在中国也有这样的例子，中国人向外国人赠送这样的礼物，以表达对饥荒时期所受帮助的谢意。然而，这种情况下的动机可能非常复杂，主要是提议者希望满足自己的品味，同时以公开的方式偿还技术上的感激之情。 在这种情况下，建议将原本用于剧院开支的资金用于某些公共利益，例如免费学校，这对千分之一的中国人来说是不值得的。只有有限数量的学者可以从免费学校中受益，而剧院则强调为所有人服务。此外，剧院是示范性的，以一种对东方人来说极为珍贵的方式引人注目地吸引公众的注意，而建立一所免费学校则“在黑暗中穿一件漂亮的衣服”，当没有人会知道其中的区别。 表演戏剧的场合有时是一个誓言，这可能是一个人在生病时许下的誓言，戏剧是为了表达对康复的感激之情。对于整个村庄来说，这通常是为了感谢某些神灵的丰收或及时的降雨。个人之间的争吵常常是由“和谈者”的裁决造成的，而“和谈者”是其中之一。[第 61 页]各方应以罚款的方式举办一场戏剧表演，整个社会都可以从中受益。鉴于中国人众所周知的习惯，这种调解纠纷的方法大受欢迎也就不足为奇了。我们知道，地方法官在解决两个村庄之间的诉讼时采用了这种做法，这样的情况可能并不少见。 有时，举办剧院的最好理由就是积累了一笔没有其他办法可以花的公共资金。一个外国人可以轻易地提出五十个目的，这些资金可以用于更好的利益，但对中国人来说，这些建议总是显得不合时宜，更不用说是荒谬的了。 当决定聘请剧院时，第一步是与经理起草一份书面协议，明确价格。金额从相当于二十五美元到几百美元不等。前者的金额确实是底价，只会提供给非常劣质的公司，这些公司可能被迫接受它，甚至更少的金额，在淡季总比没有参与要好。相反，在一年中对戏剧的需求最大的时候，一家公司可能会同时收到多个村庄的报价。为了避免失去双倍的利润，剧团经常进行分裂，并聘请一些业余爱好者来填补空缺的位置，从而使剧团能够同时在两个地方演出。 俗话说，乡下人看戏，看到的只是一片喧嚣，一种严格遵循事实的概括。正是基于村民的这种无知，剧院经理在提供低劣的表演而不是合同所要求的表演时，就认定了他的无知。但如果村民发现存在舞弊行为，要么是球员不足，要么是表现不佳，他就会以民主的威严站起来，并对公司额外“罚款”一天或[第 62 页]两天甚至三天的比赛作为惩罚，从这个决定上诉将是徒劳的。 与雇用剧团的村庄进行联系并收到费用的个人被称为节目承载者（“跑坛提”）。戏剧界本应受到的蔑视，似乎只针对这一个人。他安排所有装有设备的箱子从前一个比赛地点运送到下一个比赛地点，特别是舞台的运输。 内陆地区需要动用牲畜，搬运这么多木材需要很多车，必须长途跋涉，以免浪费一天的时间，而且人多。而且，即使对于中国人来说，时间也是宝贵的，因为必须考虑到这么多人的食物和工资。此次拖运的车是由观展村提供的，往往是抽签选出的。然而，有时会对村里的所有土地征收少量税，并租用手推车。 在任何一个村庄，去看戏的前一天都是忙碌的一天。提供了大量的席子，不久之后，小村庄郊区的一些贫瘠之地开始呈现出临时定居点的样子。因为除了剧院本身之外，还搭建了大量的小席棚，用于烹饪店、茶馆、赌场等。白天的时候，村子虽小，但看上去就像是一个很大的集市的景象。 在较大的城镇中，集市或多或少定期举行，正如已经提到的，通常以戏剧表演开始，第一天几乎没有任何生意，服务员主要忙着在观看或聆听戏剧时。在这种情况下，通常可以安全地估计参加人数超过 10,000 人。大型展会上一般都会有 [第 63 页]只要展会举办，每天都会有演出，从财务角度来看，这种安排在吸引观众和客户方面是非常有利可图的。 从社会的角度来看，中国乡村戏剧最有趣的地方在于它给全体人民留下的印象。这种印象可以与西方国家的孩子们对圣诞节的临近或美国国庆节的到来所产生的印象相提并论。在中国，所有其他世俗的兴趣都必须让位于戏剧假期。 一旦确定某个村庄要建一个剧院，整个周围的乡村都会兴奋不已。年轻已婚妇女回娘家拜访，对于母亲和女儿来说总是具有特别重要意义的场合，长期以来都是为了即将到来的重大事件而提前安排的。所有邻近村庄的所有学校都希望在演出期间放假。如果老师固执地拒绝（这绝对不会是这样，因为他自己也想看这部剧），那情况也没有什么区别，因为他会发现自己被所有学生完全抛弃了。 不仅新娘会利用这个机会拜访亲戚，而且一般来说，当一个村庄进行戏剧演出时，它必须指望在演出持续期间，每个男人都会来拜访，与村里任何居民有亲属关系并且可能在场的妇女和儿童。每个中国家庭都有一群完美的各阶层亲戚，看戏的时候就是探望朋友的绝佳机会。无论这些朋友和亲戚是否被邀请，都没有什么区别。对于普通村民来说，即使他们明确知道他们不受欢迎，访客也会来。 人们经常说，热情好客本身[第 64 页]尽管一直有这样的表现，但不能说是中国特有的美德。但无论一个人的感受如何，都必须保持热情好客的样子，这样一来，无论主人多么急于摆脱，来到院子里的人都必须留下来吃饭和过夜。他。在一般情况下，如果没有足够的催促，客人不会留下来，这足以表明邀请是善意的，但在剧院继续演出期间，主人是否缺乏热情，客人的热情往往没有什么区别。可能会决定留下来，因为必须观看比赛。 在一个有戏班的村子里，家家户户都挤满了这样的客人，晚上连睡觉的地方都没有，这并不是什么稀奇的事。他们被迫把时间花在坐起来和说话上，这很容易被认为是为明天疲惫不堪的工作做很好的准备。由于剧院的演出时间很少少于三天，有时甚至超过四天，可想而知，这个超支的村庄将承受多大的税收。考虑到每个已婚妇女回到自己的家，以及每个拜访亲戚的妇女总是带着她所有的年幼的孩子，而后者认为他们有权利争夺他们能得到的一切。是通过食物的方式来获得的， 养活如此一大群游客的费用是非常高昂的，对于节俭的中国人来说，通常可以让一家人维持六个月的燃料必须在一周内烧完，用来“烤”水，这似乎很难。为他从未邀请过的人做饭，其中大多数人他从来不想见。据一个适度的估计，娱乐费用是剧院本身费用的十倍，这体现了人们所熟知的“贵不在马，而有鞍”的说法。 [第 65 页]有戏院的村庄吸引了大批人，其中不乏一些声名狼藉的人物，村民们必须时刻提防他们。正因如此，加上要亲自照顾成群结队的客人，村里的人很少有机会亲眼看戏。客人和小偷占据了他们所有的时间！永远的警惕是保护自己财产的代价，失去的越多，他就越无法享受，直到危险过去。人们普遍认为，一场戏剧表演结束后，村子里不可能只剩下一只鸡。为了防止它们被偷鸡高手偷走， 在中国乡村戏剧的举办条件下，令人惊讶的是，如此多的剧团试图以如此不稳定的职业谋生，而这种职业很可能在几年内完全失败。饥荒或洪水（数量绝不会少），以及在整个帝国哀悼期间，演员往往陷入极度痛苦。他们对戏剧如此热爱的一个原因，必定是因为对于中国人来说，可供娱乐的东西很少，对于广大乡下人来说，几乎没有什么可以期待的公共娱乐。除了少数节日（一年中往往只有两三天）外，大型集市有伴随戏剧表演，或者有戏剧表演但没有集市。 显然，这种深受中国人重视的展览形式，可能会成为煽动人心的重要媒介。毫无疑问，有时确实如此。外国人知道的许多例子中，表现天津大屠杀或类似事件的戏剧是在内地上演的。[第 66 页]中国。在某些情况下，这样做无疑是在地方官员的默许下进行的，而且很容易看出，如果中国人认为保持对外国人的尊重是可取的，那么这对人民的思想造成的影响一定是非常不利的。 在中国，就像在其他国家一样，戏剧表演很容易处理人们普遍感兴趣的时事。在一起涉及两个不同县的战争案件中，为了建立银行以防止洪水泛滥的权利，导致多人丧生并引发了一场艰巨的诉讼。这些事件具有如此戏剧性的特点，以至于它们被编成一出戏剧，在距离最初发生的场景不远的地方很受欢迎。 中国戏剧对历史事件的再现可以说是人们获取历史知识的最大障碍之一。读历史的人很少，戏剧的人人都听，历史因为枯燥而被遗忘，戏剧因为有趣而被记住。不用说，戏剧并不是从准确性的角度来处理历史事件，而是从改编到戏剧效果的角度来处理。结果是普通民众头脑中出现了最大的混乱，既不知道过去到底发生了什么，也不知道它何时发生，而且就所有实际目的而言，事实和虚构是难以区分的。 最受欢迎的中国戏剧是那些以实用形式讲述日常生活的戏剧。廉价且印刷质量差的书籍，以小册子的形式，包含这些戏剧的内容，到处大量出售，有助于人们熟悉情节。 我们对中国戏剧的关注可以适当地以其中一个剧本的概要来结束，其中包含一部普通名人的戏剧，在流行演讲中不断提及。据说是山西人作的，是一部讽刺作品。[第 67 页]在这样的社会中，就像当今中国经常发生的那样，作为理论上最受尊敬的人的教师几乎不可能不挨饿。 俗话说，山东省，想教书的人多于会读书的人！因此，本剧的场景就选在孔孟圣贤之地、京师济南府辖区。 人物只有两个，一位名叫何先胜的老师，他失业了，陷入了极度痛苦的境地；一位名叫李的赞助人，希望为他九岁和十一岁的两个儿子请一位师傅。老师的讲话中夹杂着大量的经典名言，就像中国老师们的风格一样，他们希望传达出他们博学多才的印象。他申明，他在教学上取得的成功将保证他的学生在三年内 达到大学第一学位，在六年内达到大学第二学位，并获得第二学位。到了十二岁的进士（即博士）的显赫地位。 老师以诗意的哀叹开始，他失去了教师的地位，而一个学者的处境比一个手工业者差得多，他说，手工业者总是有饭吃。随后，老师上台，像小贩一样喊道：“教书！教学校！” 这时，李挺身而出，表示愿意教书的人可能至少会读书，并解释说，他觉得家里需要一个能破译税单等的人，但他确实不能负担得起孩子的老师费用。 他解释说，他的孩子们很迟钝，老师的食物——他详细说明的菜单——会很差而且很粗糙。每天只吃两顿饭，以节省开支，晚上也不生火。被子是破烂的狗皮，床上没有垫子，只有一点稻草，也没有枕头。工资每年不过8000现金，但这取决于[第 68 页] 打折，800按1000计算。上课期间老师不得离开校园。 学校将在一座寺庙内举行，该寺庙迄今为止一直由尼姑占据。这些东西将被移至侧室，并要求老师在每月的一号和十五号敲响钟声，清扫建筑物，并进行其他必要的服务，而这些职责必须一丝不苟地执行。他还被警告不要让自己的道德受到那些声名狼藉的修女们的污染。他的工资不会提前支付，而是按比例支付每缺勤一天就会扣除。夏天下雨的时候，老师必须背着孩子们去上学，以免孩子们弄坏衣服，给妈妈添麻烦。每当学校放学的时候，老师就要挑水、打谷场、照顾孩子、在磨坊里磨东西，做所有需要他做的事。对于上述所有条件，老师欣然同意，并宣布自己准备就这些条款签署一份为期十年的协议！ 也许中国戏剧最有启发性的方面是，将它们视为它们最能表达的生活理论的指标，大多数中国人都是这种理论的坚定信徒，尽管是无意识的。俗话说：“整个世界只是一场戏；那么人为什么要把生命当作真实的呢？正是根据这种观点，中国人常常在心理上显得无法区分已知的实际现实和理论上的“现实”，如果事情被推向极端，就会被承认是虚构的。 在中国，壮观的生命理论一刻也没有被忽视，它需要人们自由地、无意识地、持续地、普遍地向它致敬。中国人的狂欢很大一部分就是基于这个理论，真正的意思是“你冤枉了我，但我没有冤屈”。[第 69 页]我害怕你，我呼吁所有人见证我反抗你。” 正是基于这一理论，中国人所说的十分之九的行为都是“为了面子”，也就是说，让演员与观众保持一致，并向他们证明他有能力表演。他的角色，并且他很清楚那部分是什么。毫无疑问，对于任何一个国家来说，从来没有比中国更真实的情况了： “全世界都是一个舞台， 所有的男人女人都只是演员。”    
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九

乡村学校和旅行学者

中国教育的突出地位使中国的乡村学校成为人们普遍关注的对象，因为迄今为止，帝国中大多数受过教育的人都在这里接受了第一次智力训练。虽然一个地区的学校可能比另一个地区的学校好一点或差一点，但世界上可能没有一个国家像中国一样在教学标准和所有细节上如此统一。 中国经典中有几段文字有趣地阐释了古代流传下来的有关儿童教育的观点。其中之一见于孟子的著作。有一次，有人问他，为什么君子不教自己的儿子。对此，孟子回答说，根据情况不允许这样做。老师应该灌输什么是正确的。当他这样做时，而他的功课没有得到练习，他就会生气。因此，他与儿子疏远了，儿子抱怨自己父亲教的是一套，做的是另一套。结果，双方的疏远变得相互并加深。孟子说，父子之间，不应该有责备善行的行为，因为这样会导致疏远。他宣称，古人 《论语》中还有一段重要的段落，如下，一如既往地引用了理雅各博士的译文：“陈康问孔子之子伯玉曰：‘君有听过孔子的教训吗？你的父亲，不同[第 71 页]我们都听到了什么？”白玉回答说：“没有。有一次我匆匆从殿下经过时，他独自站着，对我说：“你学过《诗》吗？” 我回答说：“还没有，”他又补充道，“如果你不学《诗》，就不配与人交谈。” 我退休了，研究了《诗经》。又一日，我匆匆从殿下经过，他又这样独自站着，他对我说：“你学过礼吗？” 我回答说：“还不行。”他又说：“不学礼，就不能立身。” 后来我退休了，开始学习《礼法》。我只从他那里听到过这两件事。陈康退了，高兴地说：“我问一件事，得了三件事。” 我闻过《诗》，我闻过《礼》， 孔子是一位大师，他觉得自己拥有他的时代所急需的伟大真理，他向富人和穷人一样提供指导，唯一的条件是接受。“我不会向那些不急于获取知识的人揭示真相，也不会帮助任何不急于解释自己的人。当我向任何人展示一门学科的一个角落，而他无法从中学到其他三个时，我就不会重复这一教训。” 无论发生什么，孔子的儿子无论他所知道的或接受的一切，都完全依赖于他的父亲。孔子认为，通达《诗》、通达《礼》，是一个学者的必备素质。人们会认为，他们拥抱的是可以理解和吸收的主题，只有在有能力的老师的帮助下。在教育他自己的儿子时，孔子应该满足于一个偶然的问题和一个单一的暗示，以追求那些在他眼中极其重要的分支，这是一个如此奇特的情况，如果它不是相传[第 72 页]与圣人生活中的其他事实一样具有权威性，我们可能会怀疑它的可信度。 陈康很好地概括了大师所依据的理论——“远方保留”。即使对于自己的儿子来说，君子也是更高等的存在，他的一言一行都包含着丰硕的教化种子。他期望他的学生根据暗示采取行动，就好像这是自然法则的正式宣布一样。他是太阳，他的行星围绕着太阳旋转，其轨道与中心吸引力的力量成正比——这种吸引力随着被吸引的能力而变化。然而，在任何情况下，都有一个点是任何学生都不能超越的，他不能太靠近他的太阳。 根据西方思想，教学理想在拉格比的阿诺德博士等教育家的方法中得到了体现，他的影响影响了整整一代人。根据孔子的计划，很难看出他如何能够赢得学生的爱戴——这可能与他的思想和他们的想法相去甚远——而是他如何能够给除了非常聪明的人之外的任何人留下永久的印象。我们可以肯定，很少有学生在一次偶然的问题和评论后会退休并独立学习一门学科，他们被告知，这将使他们能够交谈，或“建立”他们的性格。 与孔子的这种方法对比，詹姆斯·密尔的方法在他的儿子约翰·斯图亚特·密尔的自传中详细描述。这是一位父亲，不是一位职业哲学家，而是一位商人，他在历史著作和其他著作的写作中抽出时间来监督儿子的教育，从婴儿时期直到成年，而不是用古代语言只不过，在历史、哲学、政治经济学、作文，甚至演讲方面，所有这些都具有全面的计划，艰苦而不懈地坚持讲授原则而不是规则，并在最微小的细节上一丝不苟地忠实。凭借这种耐心的勤奋和父亲的熟练指导，穆勒开始了他的事业[第 73 页]正如他本人所言，他是当代人中至少有四分之一个世纪的人，并成为我们有记录的受教育程度最高的人之一。人们可能会希望沃尔特·萨维奇·兰多在他的“文学家和政治家的想象对话”中添加一章，讲述孔子和詹姆斯·穆勒之间的对话，“将遥远的保留作为儿子教育的一个因素”。 中国的每一个乡村都有学校，这远非事实，但毫无疑问，每一个乡村都希望有一所学校，因为到处都有对“教”最深切的崇敬之情。没有学校的原因总是因为村子太穷，或者太小，或者两者兼而有之。 在中国，每个受过教育的人都是潜在的校长，而且大多数有机会上学的人。“砚田无坏粮”是花地寓言之一，说明文学是一种比其他任何事业都更坚实的职业。这就是理论。事实上，汉语老师常常难以保持灵魂和身体的统一，常常不得不借衣服出现在他的顾客面前。他的学识可能适合他教书，也可能不适合。他完全不适合做任何其他事情。因此，当准备学校卡片时，对于未来的教师来说，这是一个非常焦虑的时期。 “地净了，禾场光了， 老师的心充满了关怀。” 这句谚语是这样说的，现在还有另一句格言，大意是如果一个人手头有几袋粮食，他就没有义务成为孩子的国王。 由于学校教师供过于求，最光荣的职业之一同时也是一种[第 74 页]是收入最微薄的人之一。真正有能力的教师，或者以某种方式获得了很高声誉的教师，能够按比例要求工资；但是，乡村校长只能在很小的地区内争夺一席之地，他的报酬往往微乎其微——一份本应足够他吃的粮食、一份干秸秆作为燃料，还有一笔钱。金钱，通常一年不超过十墨西哥元。经常会遇到只有一两个学生的老师，他们只得到很少的服务，甚至只得到食物。当有人自然而然地询问他为了这么微薄的报酬去教书是否值得时，这个班的一位校长回答说，这比呆在家里没有东西吃要好。现在流行一句话，有钱人不教书，穷人从不参加——尽管也有例外。奇怪的是，偶尔会遇到一些先生，他们没有学过四书之外的东西，因此对五经一无所知，这与西方老师的装束相比，他只应该阅读简单的算术。分配！ 建立学校的提议是由孩子的父母提出的，当确定可以获得足够数量的名字时，这些名字就会被输入到一张红卡上，称为学校名单（kuan-tan ））。这通常是在冬至（12 月 21 日）之前准备好，尽管有时该事项会被搁置到年底，即大约六周后。另一方面，在某些地区，习惯上在八月十五日（八月或九月的某个时间）之前准备好学校卡。与中国的许多其他事情一样，老师的选择很大程度上是一个机会问题。一个学者在自己的村庄里教书似乎并不常见，尽管这种情况确实经常发生。普遍给出的理由是，学生离前任老师太近很不方便，因为他们可能会在以后的岁月里对他们提出要求。有时也一样[第 75 页]教师的任职时间很长，而在其他地方则每年都会更换。 一旦学生的名字被定期列入学校名单，他就必须支付商定的学费，无论他是否曾就读过学校，无论他缺课的原因是什么。 如果教师因严重疾病而无法开始履行职责，则聘用将被取消；但如果他进入了这些课程，然后残疾了，那么每个学者都会被收取全额学费，就像订婚已经完成一样。 学校赞助人的愿望是从老师那里得到尽可能多的工作，并支付给他的钱。老师的努力是赚尽可能多的钱，做尽可能少的工作。因此，他总是很高兴在学校名单列出后加上名字，因为这会增加他的收入。顾客经常对此表示反对，因为他们认为自己的孩子会被忽视，除非所有顾客都同意，否则不能添加。他们也不喜欢老师带着儿子或侄子，以免微薄的工资不够两个人的食物。在这种情况下，校长可能会在学年结束前放弃学校（有时会发生这种情况），但这样的老师发现很难在下一年找到另一所学校。 校舍是私人住宅、祠堂或其他寺庙中的闲置房间，或为此目的而借用的任何其他可用场所。为学校租用场地似乎几乎不为人所知。老师自己做饭，或者如果他无法胜任这项任务，他会由他的一名学生（也许是他自己的儿子）协助，他经常带着孩子一起做饭，尽管如前所述，有古典权威反对拥有一个学生。儿子受父亲教导。 每个学生所需的家具均由其父母提供，仅包括一张桌子和一张凳子或长凳。[第 76 页]文学所要求的四件“宝物”是：带有小井的砚台、墨饼、毛笔和纸。 中国的学年与公历年一致，但学校要到正月中旬之后（二月的某个时间）才开学。六月小麦收获时有一个假期，九月和十月秋收时还有一个更长的假期。学校还在新年前十、二十天放学。 如果大师没有被重新聘用，他很可能在今年的最后一个月几乎不会做任何教学，因为他更感兴趣的是为未来做准备，而不是拼凑出几乎死去的现在。无论如何，学者们的出席也是不规律且反复无常的，这充分证明了以下说法： “一入十二月门， 师不再管其子。” 中国的教育是基于古人的智慧，而古人中以孔子为首。因此，开学之初，自然要特别尊敬作为学问守护神的大圣。用法差异如此之大，以至于在中国没有任何概括是安全的，但一个奇怪的事实是，在帝国的某些地区，祭坛、香、蜡烛和向孔子的正式祈祷代替了祭坛，而这些在帝国的某些地区是在开国之初使用的。在孔子自己的省份，一年级的学校仪式大部分要简单得多。施主拜师之时，引见诸士，拜二拜，一拜孔子，一拜现任老师。这样的话不但没有圣人的形象，但没有文字可以代表他。即使是这种朴素的仪式也远非普遍。一个有二十五年或三十年经验的老师[第 77 页]经验表明，他只见过一次这样的表演。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

脱粒。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

午睡。

  中国学校的学者们预计一大早就到了，到了日出，他们也许就嚎叫着离开了。到了吃早饭的时间，他们就回到家中，吃完后又回来。中午左右，他们被释放去吃晚饭，然后像以前一样回到学校。如果天气炎热，其他人——男人、女人和孩子——都会在午后午睡，但学者们却像往常一样在自己的位置上，尽管他们可能会在办公桌上尽量打瞌睡，剩下的一半时间。这样既可以维持学校的纪律，同时也对人性的恶劣给予一定的宽容。如果允许他们在家定期小睡，老师有充分理由担心他这一天再也见不到他们了。 如果说中国的小学生在三伏天是可怜的话，那么在气温在冰点和零之间徘徊的严冬就更是如此了。乡村学校很可能根本没有火，或者只是在土地上点燃一堆引火物或一捆秸秆，改变温度，但只有一会儿，房间里充满了刺鼻的味道。抽烟一个小时。就算有一个小火盆，生着简陋的炭火，也几乎没什么用处，主要是为了主人的利益。学生们（如果他们能负担得起这样的奢侈品的话）会被裹在长长的冬季兜帽里，整天坐在半凝结的状态中。 他们通常要等到天黑到无法区分一个角色时才会离开校舍。当学者们最终被释放时，他们并不是为了健康地散步，更不是为了嬉闹，而是像许多成年儒家一样，有序地、恰当地回到自己的家。在一些学校，学者们预计晚上回来继续他们的任务，就好像漫长而疲惫的一天已经过去了。[第 78 页] 对他们来说这还不够，这也许是学习作文的高等学校的普遍情况。 按照中国的理论，受聘为教师是最光荣的。古代圣贤孔孟只是老师。请老师，相当于皇帝册封将军。根据这一理论，直接源于中国人对学术的崇高尊重，大师被允许几乎不受限制的控制。按照现在的谚语，师徒关系如同父子，但用将军来比喻，更能正确地体现老师的威力。他能够宣布某种戒严令，并以最严厉的惩罚。 《三韵律经典》中最早的诗句之一宣称：“不教养育，是父亲的过错”；“教而不严厉，是老师的懒惰。” 男孩因为在学校受到惩罚而离家出走，有时甚至跑得很远，这是很常见的事。一位中年男子告诉笔者，他小时候曾被一位同姓的老师打过，因为那位老师自己小时候也曾被学生的祖父打过，恩怨就这样延续到了他的身上。第三代！套圈总是放在老师的桌子上，也可以用作计数。读书人出门必带此物，一方面受“恭而出”，另一方面“恭而入”的传说影响。不允许两名学生同时外出。 学生可能犯下的最公然的罪行是在规定的时间内持续未能学习他的任务。由于这种轻罪，他不断受到惩罚，常常达到数百击的程度。考虑到中国孩子在家里很少受到管教，类似家庭管理的尝试也很少，[第 79 页]令人惊讶的是，教师被允许进行如此极端的纪律。坏学者、愚学者——愚学者总是被认为是坏学者——每天受到惩罚的情况并不少见，有时身上还沾满了殴打的痕迹，其程度与其说是学者，倒不如说是逃亡奴隶。当学生四处躲避，希望能逃脱一些打击时，他的头上也有可能会受到打击，即使这些打击不是故意的。在这种情况下，有一名学生受重伤而大发雷霆，这种事例并不少见。一般来说，家长除了去见主人并确定他的严厉程度的特殊情况外，似乎不会再进一步​​关注此事。学生的家人自然渴望学生有所成就，并准备好将以下视为不言自明的真理：获得教育是通往人生任何形式成功的唯一道路。这只有在老师的帮助下才能完成，因此，无论父亲或儿子的感情如何，都必须严格遵守他制定的规则。 在作者所知的一个案例中，一位父亲决心让他的儿子接受足够的教育，以便他能够负责一家小企业。另一方面，儿子决心回到他的叉子和粪篮，并邀请老师进一步推进男孩父亲的计划。当他开始上学的时候，男孩断然拒绝去，就像大多数处于类似情况的中国父母一样，父亲完全无法强迫他做他不想做的事情。唯一可行的办法就是把男孩的手脚都绑起来，放在一个挂在柱子上的篮子里，由两个人抬着，就像一头猪一样。在这种情况下，他被押送到校舍，并被锁在两把椅子上，不准离开校舍。他被安排了三韵律古典赛中的常规任务，[第 80 页]经常在老师空闲的时候。这个男孩不但不读书，反而使出浑身解数哀嚎自己的命运。这种情况持续了好几天，直到最后，甚至连男孩的父亲都明白，正如谚语所说：“你无法帮助死狗翻过墙；” 从此，这个小伙子就被迫从事那些只有他才适合从事的农业活动。 当然，不同的老师在使用惩罚方面有很大差异，但无论所使用的严厉程度如何，真正的儒家都宁愿加强纪律而不是放松纪律。在他看来，他所采用的方法似乎是唯一适合实现预期目标的方法。学习的课程、学习的方法、学生的能力，都是固定的量；唯一的变量是学者可以被说服或驱使付出的勤奋程度。因此，理想的语文老师有时是一位完美的文学法老。 当这个大约七八岁的小学生第一次在学校就座时，他不知道任何一个字的发音和意思。老师读出台词，小伙子重复发音，不断纠正，直到他能正确发音为止。因此，他学会将特定的声音与特定的形状联系起来。每个学者都会被分配一两行字，在确定了字的发音后，他的“学习”就是用尽可能高的音调来发音。每个中国人都把这种喊叫视为孩子教育中不可或缺的一部分。如果他不喊，老师怎么能确定他在学习呢？因为学习和喊叫是同一件事，所以当他喊叫时，就没有什么可想要的了。而且，通过这种方式，大师，负责跟踪混乱声音的人能够立即发现任何错误发音并在萌芽状态下纠正。当学者可以重复他的整个任务而无需[第 81 页]漏掉一个字，他的教训就被“学到了”，然后他背对着老师站着——以确保他没有看到这本书——并以铁路速度背诵或“背诵”它。 每个教育者都意识到防止孩子以不自然的语气阅读英语是极其困难的。防止这种恶习的形成就像防止杂草生长一样困难，而一旦形成，根除这种恶习往往几乎是不可能的。对于中国学生来说，这些最极端形式的恶习几乎是不可避免的。学者的注意力完全集中在两件事上：按照书中出现的顺序重复字符，以及以可达到的最高速度重复它们。意义和表达不仅被忽视，因为这些词语所代表的思想在中国学生的头脑中从未出现过。他唯一的想法就是念诵。如果他真的精通他所背诵的段落， 但是，如果该段落只是不完全地完成，并且学生因缺乏可重复的字符而陷入停顿，那么他就不会停下来收集他的想法，因为他没有任何想法可以收集 - 事实上没有想法可以说的。他所拥有的是对某些声音的模糊记忆，为了回忆起那些他已经忘记的声音，他不断地重复最后一个单词、短语、句子或页面，直到联想重新获得缺失的链接。然后他又像以前一样向前冲去。 例如，我们假设要背诵的词是《论语》中有关老师习惯的一句话：“他不饮酒，干[第 82 页]市场上买的肉。他吃饭的时候从来不缺姜。他没吃多少。” 这位年轻学者对这一章的了解并不全面，但还是急忙说道：“他没有吃——他没有吃——吃——吃——吃——吃买来的酒和干肉——买来——买来市场——市场——市场——市场。他从来没有没有姜——当——姜——当——姜——当他吃饭时——他吃了——他吃了——他吃了——吃了——他不吃——吃——吃——吃——吃时没有姜，他吃了——他吃了没吃——没吃多少。” 这就是所有中文教学的方法。学者们如此大肆咆哮的后果是，每一个中国学校对于一个没有经验的外国人来说都像一片混乱。在如此混乱的声音中，没有一个外国孩子可以学习，没有一个外国老师可以教学，老师不可能知道学生是否在重复给他们的声音。由于这种不断尖叫的不自然和不合理的压力对他们的声音造成的影响，中国学者声音嘶哑以至于无法大声说出一个词的情况并不少见。 学者拿到手上的第一本小书，大概是《三韵经》（已经提到了），因其双行排列，上三下三字，总数一千多字，故得名。它是八个半世纪前由一位私立学校的老师创作的，也许很少有作品能像这首作品那样被如此彻底地铭刻在数以百万计的人类的记忆中。然而，在无数研究过这本书的人中，很少有人知道这本书的作者和时间。威廉姆斯博士提请人们注意一个值得注意的事实，即这本中国教育的最初教科书的开篇句子包含了古代异教世界中最有争议的教义之一：“人在出生时，本质上是非常好的；它们在性质上相似，但在实践中有所不同[第 83 页]广泛。” 两行诗展示了教学的修改作用以及注意力的重要性，孟子的母亲被认为是她著名儿子的实物教学专家。接下来提醒学生“这就是杜、颜的生活；他养育了五个儿子，都是名人。” 作者又回到主题，用了几句话来强调青少年受教的必要性，“宝玉不炼成无用，不教者不知道礼数”。再引述中国历史上的精彩事例，并加以应有的说教，便形成了六十多行具有中国特色的马赛克。小学生对数字的渐进性质有了启发；天体的名称；君臣、父子、夫妻的“三伦”；四个季节; 四个方向；五个要素；五种基本美德；六种谷物；六只家畜；七种激情；八种音乐；九级关系和十项道德义务。 在吞咽了这一令人敬畏的类别列表后，学者将看到他在前进过程中要研究的经典书籍的一般摘要。当他掌握了所有被评定为“经典”的作品时，他被告知必须继续学习哲学家和圣人的作品，就像《三韵律经典》中包含的细节清单一样。他特别关注历史，历史记录了中国众多王朝时期的目录，其中包括一些重要王朝创建者的名字，或者更确切地说是风格。该列表被追溯到当今王朝的第一位皇帝，然后突然停在了 1644 年。如果学生想知道清朝后来的皇帝的头衔，则可以满足以下条件：被推翻, 因而成为历史研究的合适对象。敦促学生思考这些历史记录，直到他了解古代和现代的事物，就像它们以前一样[第 84 页]他的眼睛，并让它们成为他早上的学习和晚上的任务。 结论部分比前面的任何部分都包含更多的人类兴趣，因为我们被告知伟大的孔子曾经从一个小孩身上学到了一些东西；古代学生没有书本，只能在芦苇、竹简上抄写功课；为了征服身体，他们把自己的头发挂在横梁上，或者用锥子刺进大腿。一个人在萤火虫的光下读书，另一个人把他的书绑在牛角上。在勤奋的神童中，有两个人“虽然是女孩，但很聪明，见多识广”。结尾几句力求激发初学者的雄心，不仅通过古代故事，而且通过夜间狗的忠诚，以及蚕和蜜蜂的勤奋。“人若不学，不如虫”。但是“年轻时学习的人，成年而行，影响君主，造福百姓，名扬天下，显明父母，光耀祖宗，富养子孙。” 如果每个中国少年最终没有成为学问奇才，那当然不是这部非凡纲要的作者的错，其不可估量的影响必定是如此长的概要的合理性的理由。 另一本早期向中国学生介绍的小书是中国姓氏列表，共有四百多个，全靠硬记性才能学会。这些字符排列成四重奏，当一个中国人告诉另一个人自己的姓氏时，通常会重复所有四个姓氏，于是他的听众就会回忆起这几个名字中的哪一个具有相同的发音。在帝国的某些地方，“千字文”遵循三韵文，而在其他地方，它的使用似乎相当不为人知。顾名思义，它由一千个字符组成，没有一个重复。通常使用这些字符而不是序数来指定座位[第 85 页]在考场上，所以学者们应该熟悉这本书。 读书人掌握了较小的知识后，就传授“四书”：论语、大学、中庸、孟子。这些书的阅读顺序在不同的地方有所不同，但正如已经观察到的，学习方法几乎是不变的。一本书接一本书地储存在腹部（智力能力应该位于其中），如果学生有半个句子的线索，他可以根据需要从记忆中解开码、杆、弗隆或数英里的学习。 《四书》之后，依次是《诗经》、《尚书》、《周易》和孔子的历史著作《春秋》。无论如何，要记住所有这些卷，必须付出多年的努力。不同地方的用法有所不同，但很常见的是，在听过三韵经的任何解释之前，学者们就已经记住了整部四书，也许还有后来的两部经典——《诗》和《尚书》。他们的教育由此开始。这些年来，学生一直处于一种精神恍惚的状态，这是一个汉字，其组成部分是“野猪”。他的入学称为“开暗”（ch'i mêng），教导初学者就是“教导黑暗”。这些表达性的短语对应于一个固定的现实。在那些致力于记住所有书名的人中，一些最聪明的人毫无疑问地随处想起了一个想法，这似乎是偶然的。 深思熟虑的中国教师熟悉学生的能力，估计他们中最聪明的人也不能理解他们所记忆内容的百分之一。他们中的绝大多数人大约有[第 86 页]对所经过的地区有一个准确的概念，就像一个男孩可能会想象一个山区一样，他被迫赤脚蒙着眼睛在浓雾中奔跑，被一个男人用一根长牛鞭在他头上敲打，追赶了很远的距离。即使在老师认为非常充分的解释之后，许多学者仍然很少掌握真正的含义，这一点可以从大师时不时对他的学者进行的测试中得到证明，即要求他们写下一段话。结果往往是用如此多的假字符来表示，以使其变得明显，不仅解释没有被理解，而且尽管进行了如此多的细读，文本本身也只是像许多声音一样进入耳朵。 ，根本没有进入脑海。 中国教师采用的解释体系通常与西方人看来合理的解释体系几乎完全相反。孔子说：“言语要能明白，就这样了。” 然而，儒家老师常常根本感觉不到有必要变得可理解——也就是说，绝对确定他的学生已经完全理解了他的意思。他很容易发表他的解释——当足够多的时间过去后，似乎值得开始解释——ex cathedra他以一种庄严、正式的方式，更加注重展示自己的知识，而不是将知识传授给他的学者。常听到有名师开口讲经，“句句都当考试作文”。这被认为是赞美的极致。不用说，适合作为考试作文组成部分的句子，尤其不适合年轻学生的理解，他们对考试作文一无所知，其风格完全超出了他们的能力范围。 [第 87 页]公元十二世纪朱熹所著的经典注解，已经具有仅次于文本本身的权威。没有哪个中国学校的老师会立即让学生质疑这个解释是否准确和充分，这是理所当然的。教师工作的全部目标是让学生能够参加考试，并撰写能够赢得考官认可的论文，从而获得文学毕业生的地位。这种结果只有那些接受正统经典解释的人才有可能实现，因此不难看出，中国的学校不太可能成为异端的温床。与学生讨论课文或评论的想法根本没有进入中国校长的头脑。如果他愿意，他也做不到；如果他能做，他也不会这样做。 学习写汉字是一项非常严肃的任务，相比之下，将掌握任何欧洲语言的书写艺术仅仅视为一种消遣是不公平的。此外，正确的汉字书写法与正确的汉字识别同样重要，因为在某些考试中，书法的成功与否不仅取决于字体，也取决于书法。 老师为学生的写作练习选择的字符与他正在学习的任何内容都没有关系，这似乎很奇怪。这些汉字最初可能取自为此目的而编排的小韵书，其中包含既简单又常见的汉字。 下一步是改读唐代诗选的书，欣赏这些书需要熟悉声调和韵律，而学生对此还一无所知。他现在学写的字很可能是他以前从未见过的，而且它们对他的其他学习没有任何帮助。唯一需要注意的是角色的结构是否良好。审查一下没有。 [第 88 页]之所以选择唐诗来写课，而不是作为本课一部分的文字或句子，是因为使用诗词是习惯，而不是本课的一部分。习惯上使用其他任何东西，这样做会让自己受到嘲笑。除此之外，诗歌本身就具有完整的意义（如果学生只能理解它），而孤立的人物则不然。这种教学方法的后果是，成千上万的学生离开学校后对汉字知之甚少，而且他们所知道的大部分知识都是错误的。教授汉字的方法在一定程度上解释了为什么普通人很少能准确认识汉字这一乍一看几乎无法解释的现象。这是系统不可避免的事件，要写出一些最常见的字符，指的是日常生活中使用的物品，这远远超出了一个在学校读书多年的人的能力，因为他从未见过它们被写过。或打印。因此，在盘点家庭财产时，这些字写得正确的可能性是十之八九，因为它们既不出现在经典中，也不出现在唐诗中。不仅如此，一个普通的乡村学校毕业生很可能写不出一封普通的信件，或者写下一页杂字，而不写错。 如果老师是一个有名气的人，他就有很多熟人、同学，其中任何一个人都可能碰巧到他居住的校舍拜访他。中国礼仪要求对此类来访者给予一定的关注，虽然人们完全理解学校的日常活动不应该被不必要的打扰所破坏，但事实上，在大多数学校中，这些打扰是一种严重的滋扰，老师常常不能而且更不会阻止这种情况。 这里所描述的系统，根据该系统，老师的全部时间都应该用于指导他的学生，不允许任何缺席。然而还有[第 89 页]很少有人拥有如此完美的健康状况，并且拥有如此完全的自由，不受与外部世界的任何关系的影响，能够月复一月不间断地举办这样的学校。 经常发生这样的情况：老师本人就是为了获得学位而参加考试的文学大军中的一员。如果是这样的话，他为此缺勤往往会严重干扰学校的日常活动。一些赞助人似乎认为，如果学校的主人在为他们服务期间获得学位，他们的学校就会获得荣耀，从而抵消了这一劣势。而且，除了逢年过节、丰收时的正常休假外，每个老师都难免会时不时地因家里、村里、众多朋友中出现什么紧急情况而被叫回家。在这种情况下，如果他觉得方便的话，他会提供替代品。这些人被称为“远堂表师”（苏排老师）），并且不太可能受到太多尊重。当老师缺席一天时，他可能不会解散学校，而是在理论上将其交给一位年长的学者负责。不可避免的结果是，在这种时候，学校的工作不仅减少到零，而且减少到零以下四十度。学者们只是锁住前门，并以老师的套圈为球棒，用三韵律或儒家论语为球来自娱自乐。这种无法无天的行为所带来的士气低落显然对学校的效率造成了最大的损害。 大师出勤的不规律性与他的学者的出勤率不相上下。家务劳动的压力如此之大，以至于许多贫困家庭总是以这样或那样的借口让孩子辍学。今天学生必须拾取燃料，下周他必须带领动物拉播种机，一个月后他要带两三天去拜访一些亲戚。不久之后，村子里，或者邻近的一些地方，就有了[第 90 页]乡村，一种戏剧娱乐，但无论哪种情况，全校都希望放假去观看这项运动。正如在描述戏剧时已经说过的那样，如果这个假期被拒绝，他们将自己休假。除了这种中断之外，还有春收和秋收，学校放学两个月，也许三个月，还有新年假期，从腊月中旬持续到正月下旬。 。但是，尽管这些学习间歇时间很长，但三伏天并不在其中，可怜的学生们在整个夏天都在嗡嗡作响。 由于中国孩子没有星期六，没有星期日，没有课间休息，没有各种各样的学习，也没有从一个年级升到另一个年级，也没有从一所学校到另一所学校，所以他很可能已经接受了足够的学校教育。每个学者都是一个阶层，一个人的缺席并不影响另一个人的研究。即使两个小伙子碰巧在同一个地方念诵，他们之间的联系也并不比其他两个学生多。老师从来没有听说过分类这样的事情，他告诉你，学者们的不定期出席会阻止它，即使它本来是可能的。由于听诵的时间太多，一般学校的学生不超过八、十人，二十个就已经超出了一位教师的能力范围。 在一个普通中国男孩的早期学校教育中，真正具有智力意义的部分非常少。一般来说，老师不会关心学生，只是拖着他们完成指定的课程，或者至少试图这样做。小伙子的父母同样冷漠，甚至更冷漠。如果父亲自己会读书，他会记得他是通过一条漫长而充满荆棘的道路才学会读书的，他认为他的儿子也应该走过这条路。如果父亲不识字，他至少承认自己对这件事一无所知，而且这不关他的事。[第 91 页]干扰。老师是受雇来教书的——让他来教吧。至于去学校看看儿子有什么进步，他从来没听说过这样的事，听说他也不会这么做。老师即使不是用言语，也会用他的方式说：“你来这里有什么事吗？” 将所有时间都花在教室里的一个充分理由是，中国孩子在中国家庭的干扰下几乎不可能进行任何学习。即使对于成年学者来说，这样做也几乎总是困难的。在他的家里，学生没有任何形式的精神刺激，没有书籍、杂志或报纸，即使他有这些，他在学校贫乏的学习也不适合他理解这些文学作品。 中国教育的目的是把古人的智慧灌输给现代人的头脑。然而，为了做到这一点，有必要不惜一切代价保持水流恒定，否则前面的大部分劳动力都会损失。按照中国的理论或实践，一所学校一年只能开学六个月，这是极其荒谬的。一旦孩子没能上学，他就应该（并且有理由）变得“疯狂”。 所要穿越的疆域如此广阔，绝对需要最不懈的勤奋。无论学生的水平如何，这都是事实。俗话说：“大学十年，无名之辈”。同样的说法也适用于第二级，而且也不无道理。 将一个人的注意力集中在学习上的必要性导致选择一个家庭中的一个或多个儿子作为教育的接受者。被选中的人穿着家庭环境允许的最好款式的衣服，他的小球杆整齐地用红绳系着，正如我们所看到的，他得到了一本《百家姓》和《三韵文》的一本。 。这位青年儒家是成年学者的萌芽和原型。他的孪生兄弟，[第 92 页]没有被选中承担这个崇高的使命，整个夏天都穿着伊甸园的服装在村子里闲逛，收集燃料，在村子的泥坑里游泳，该忙的时候忙，该闲的时候闲。他可能比其他人对他的家庭更有用，但就教育而言，他只是一个“野”小伙子。 如果学生反应敏捷、聪明，并承诺自己会脱颖而出，那么他很有可能会被轻率的赞美所宠坏。“那个男孩，”一个旁观者对一个陌生人说道，在小伙子的耳中，“只有十三岁，但他已经读完了所有四书，以及所有诗经等。到了二十岁的时候，他就读完了。” ，他肯定会成为一名毕业生。” 当被问到他的成就时，这个小伙子的回答没有任何西方年轻人常见的那种直率和直率，而是像他被教导的那样，以一种害羞和谦虚的方式回答，并以一种立即赢得胜利的方式。陌生人的好意见。他的态度无可挑剔，但事实上，他是所有阿谀奉承中最危险的一种的受害者，即他周围的人的自卑。为了保住自己的相对地位，正如已经指出的，有必要对他的书给予最不懈的关注。他的兄弟们整天在田里干活，或者学习一门手艺，或者是某个做生意的人的助手，视情况而定，但是 除了学习之外，他什么也没做，绝对没有做任何事。 如此多的禁闭，以及从小就如此严格的限制，几乎不能不显示出它们对他身体素质的影响。在七月的炎热天气里，他的兄弟光着头锄地，但暴露在阳光下很快就会让他头痛。他的兄弟整天或多或少地工作着（间歇性地进行），但如果他被迫这样做，结果很可能是他很快就会开始吐血。不可否认的是，他的身体已经不再像以前那么强壮了。他很少有机会[第 93 页]学习任何实际事务，更不用说性格了。一个学生没有时间做平常事，与其说是他无知的原因，不如说他做平常事是不值得尊敬的。在人类的四个阶层中，士人居首位，农工商人次之。 学生在中国学校里肯定会学到的两件事是：服从，以及习惯将注意力集中在他正在阅读的内容上，完全不顾周围的干扰。就目前而言，这些都是有价值的收获，尽管它们很难被称为教育。 每个学生自然都渴望进入学者阶层，只要他全身心投入学习，他就会这样做。因为无论他是否是真正的学者，他显然都不属于其他阶级。《论语》中说，子曰：“士不器物”。评论家告诉我们，这意味着一件器具只能有一种用途，而有成就的学者却可以用多种方式使用，正如莱格博士所解释的那样，adomniaparatus 。这句话有时被戏谑地引用，仿佛为中国文人的普遍无能找借口——他不是一个器皿。读书人，甚至村里的读书人，不仅不犁地收割，而且不以任何方式帮助那些进行这些必要行为的人。他不给动物套具，不喂动物，不开车，不生火，也不送水——简而言之，就体力消耗而言，他几乎什么也不做。“学者非器物”，他似乎整天、每一天都在想，直到有人希望他有时能成为器物，有时能有用处。他甚至不会移动一张长凳，也不会做出任何看起来像劳动的动作。对于这种普遍的无能，几乎唯一的例外是我们几乎不应该做好准备的例外。在许多情况下，这是一门艺术的知识[第 94 页]烹饪，就学者的实践而言是必要的，他经常在家乡以外的村庄教书，他通常独自住在校舍里。 我们已经提到学校教师严重供过于求的问题。他们中的许多人由于不适应环境，长期处于饥饿的边缘。贫穷与骄傲是并存的，这是一句古老的格言，没有什么比一位中国贫困学者的例子更能体现这句话的了。他什么都没有，他什么也做不了，而且大多数情况下他什么也不愿意做。总之，从政治经济学的角度看，他一无是处。 作者曾见过这一阶层的一个典型，一位仁慈的外国人让他工作，塑造煤球，这种工作在他和旁观者看来，无疑与铁链帮的实质相当，然而，对于让他的雇主感到惊讶的是，他接受了它，而不是挨饿。一位这样的学者非常贫穷，他不得不将家人送回她母亲的家，以使他们免于饥饿。妻子是一名针线女工，在外国家庭工作，工资很高，但她的丈夫听说后非常生气，并不是因为他不愿意让她与外国人交往，他对外国人很友善。说是很体面，但是因为她这个书生之妻去打工，实在是太不合适了！妻子有理智、有精神地回答说： 当这些无助且身无分文的学者中的一位拜访一位他只见过一次面、甚至从未见过的外国人时，他很可能会首先引用大量的古典知识来展示他伟大的——尽管未被认识到的——能力。他告诉你，在这五种关系中，[第 95 页]君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友、朋友，他与你的关系就是后一种关系。如果他不让你知道他的紧急情况，就会违背他对这种关系的义务的看法。他向你展示了他藏在学者长袍下的薄裤子和其他衣服，并坦率地表示，由于我们对他的这种友谊而做出的任何贡献，无论大小，都将是最可接受的。 乡村读书人的生活条件虽然不利于他谋生，但却不利于他自身智力的发展。他的精神食粮的主要来源（如果不是唯一的来源）就是中国经典。这些在许多方面都是人类思想的非凡产物。在没有任何败坏道德的情况下，他们的消极优点是巨大的。他们所树立的崇高道德标准，在很大程度上可以归因于他们无限而持久的影响力，这种影响力无疑有力地促进了帝国的保存。除了它们长期以来对千百万中国人产生的不可估量的影响之外，还有许多段落本身就很了不起。 但从整体上看，最友好的批评家发现不可能避免这种信念，这种信念在每一页都强迫他接受，认为作为一个伟大国家的唯一教科书，它们有致命的缺陷。它们太杂乱，范围也太有限。警句式的道德格言、传记的片段、某种政治经济学的结节、历史片段、礼仪规则以及各种各样的其他主题，都毫无计划、对称性或思想进展地混合在一起。正如已经指出的，主要缺陷是许多主题的琐碎性、范围的限制以及治疗的不足。当将儒家的《论语》与色涅芬的大事相比较时，当《中庸》被置于《色涅芬大事录》的旁边时，[第 96 页]亚里士多德、柏拉图的著作，以及修昔底德历史旁边的《春秋》的秃头记法，当《诗经》与《伊利亚特》、《奥德赛》甚至《埃涅阿斯纪》对比时，我们不可能不去对比。惊叹于此类材料在中国的使用所取得的成功。 考虑到经典尽管存在缺陷，却为中国所做的贡献，它们被视为人类历史上少有的文献崇拜也就不足为奇了。我们很难理解狭隘的研究对心灵的影响，因为我们的经验没有提供任何可以与中国人的情况进行比较的实例。让我们想象一下一位西方学者，他接受过深厚的数学教育，没有受过任何其他教育。每个人都会认为这样的心态是不平衡的。然而，这种狭隘教育的大部分不良影响将会被抵消。数学的确定性是绝对可靠的；数学通向天文学，彻底了解天文学本身就是一种通识教育。除此之外，在西方国家，每个人都会与他人的思想进行重要的接触。歌德所谓的“时代精神”或“时代精神”对他产生了强大的影响。但在中国，一个受过狭隘教育的人，很可能（尽管绝不一定）保持狭隘，而且没有中国的时代精神，或者即使有，也像其他鬼魂一样，很少介入人类的生活。事务。 中国的普通学者由于缺乏学习设备而处于极大的劣势。在西方国家，任何一个哪怕有一点自称为学者的人，都能够在短时间内以聪明的准确性回答大量的问题。他会这样做，与其说是通过他自己的杂七杂八的信息，不如说是通过他的参考书。关于伊甸园的位置、大金字塔的尺寸、可能的金字塔的各种理论[第 97 页]《朱尼厄斯书信》的作者身份、极地探险达到的最高纬度、进行第四次伯罗奔尼撒战争的将军的名字——所有这些，以及数以千计的类似问题，都可以通过一本古物词典、一本手册来立即阐明。古代或现代历史、传记词典和百科全书。对于普通的中国学者来说，这样的帮助是完全缺乏的。他拥有的书很少；因为在印刷术发明的国家，书籍是富人的奢侈品。 标准汉语词典是两个世纪前康熙时期编撰的，据说有44,449个汉字，但其中大量的汉字已经过时和同义，只能达到迷惑学生的目的。在过去的两代人中，由于中国与邻国的接触，汉语经历了显着的发展。所有的现代科学都已经自我超越，但中国学者对将这些新的增量与它们的语言相协调没有兴趣，对他们来说，康熙的词典已经足够了。 要想在汉语作文中取得成功，就必须熟悉每个字的力量，而为此，查阅这本标准字典似乎是必不可少的。然而，尽管它的价值无可估量，但五十个学者中还没有一个拥有它。它的位置通常被一本小纲要所取代，类似于我们所说的袖珍手册，其中的字符根据声音排列，而不是像康熙那样根据部首排列。 学生们很少被教214个部首，很多在学校呆了几年的人，当康熙字典拿到手时，都不知道如何使用。在八个或十个村庄的范围内，可能只有一本，如果需要获得比袖珍词典更准确的信息，[第 98 页]询问者必须到有康熙抄本的村子去“借光”。 但这种极端措施很少被认为是必要的。对经典的不断研究，使经典中的人物都变得熟悉起来。写文章的人，只用这些字就可以作文，至于杂字，即经典中没有的字，何必去关心呢？一本好版的《康熙来》，字体清晰，字迹清晰，如果是新的，可能要花掉村里老师一年的工作费。 在低于第二学位的考试中，据说历史知识就像熟悉字典一样是多余的。下级考试的考生，十之八九对中国的历史知之甚少，除了从三韵经中学到的东西，或者从经典中汲取的东西。读历史大纲，即使有，也是闲暇之用，而写文章，一旦搞起来，就没有闲暇了。 人们偶尔会遇到一位以历史为专业的老师，但这样的人很少见。历史典故常常浮现在中国学者的脑海中，就像诗歌的片段，其来源和联系不明。许多学者善于拾取和运用这些知识的小窍门，掌握了将它们巧妙地编入考试论文的艺术，他们的成功仅仅归功于这种情况，但如果他们根据他们所经历的事件的历史联系来考察他们如此引用，他们将无法答复。但是，只要在文章中使用这些典故是恰当的，就不会提出任何问题，并且可以达到预期的目的。俗话说“抓住老鼠的猫就是好猫”，不管猫是瞎子还是死老鼠！ 北京公报偶尔会刊登军官的奏折[第 99 页]要求拨出一定款项用于维护某个中心城市的图书馆，以帮助贫困学生完成学业。如果每个区市都有大规模的图书馆，那将是宝贵的、急需的帮助。但就目前看来，出于所有实际目的，它们几乎根本不存在。 中国人书写历史的方法，就是西德尼·史密斯所说的“上古之法”，即作者假设读者的寿命与玛士撒拉一样长。根据这个巨大的计划，标准历史不仅在规模上是图书馆，而且在价格上也极其昂贵。在某个区（县），众所周知的事实是，这样的历史只有一部，属于富裕家庭，不能“借用”，就像不能借用家族墓地一样，不能借用。即使可以借用，也将被证明是一个学问的荒野。真有“欲知古今，必读五车书”之说。 但即使在这项工作之后，按照西方标准衡量，他的学识范围仍然远远不够。按照中国人的观念，朝代的历史并不是一个适当的知识对象，历史一般结束于明朝末年，距今约250年。如果有人有好奇心，想要知道从那时起发生的事情，那么等待几十年、几百年，当朝代更迭，大清朝的记录就可以公正地书写时，他就感到欣慰了。想象一下，一部英格兰历史应该在汉诺威王室停下来！ 这里指出的各种原因，再加上教育体系的严重缺陷，导致许多中国学者对直接与其研究领域相关的问题几乎一无所知，对此我们应该积极地考虑无知。可耻。一位可敬的[第 100 页]老师天真地对作者说，他从来不理解《三韵经》中的典故（这是国学的门槛），直到六十岁有机会读到一部由他编写的通史。一位传教士，第一次让他了解中国历史。 中国人编撰的大量百科全书和参考书对于普通学者来说就像埃及的象形文字一样毫无用处。这些作品他从未见过，也从未听说过。像梅耶斯的《中文读本手册》那样浓缩成一本小册子的信息，不可能从一整排普通学者那里提取出来。学者必须在学习过程中不断掌握这类知识，记住他所读到或听到的一切。其中大部分内容都来自廉价的小书，印刷质量差，充满虚假字符，没有明确的计划，也没有涵盖任何明确的内容。 中文书籍的价格对于贫穷的教师来说几乎是昂贵的，他们有时被迫抄写这些书籍，就像中世纪僧侣的习惯一样。笔者很熟悉一位校长，他用了几年的业余时间抄写了一部八开本的作品，涉及五万至十万字的注释，对他的健康和视力造成了极大的伤害。 中国学习的整个计划被恰当地称为智力杀婴。其结果是，村里的书生，通晓经书，在文学大臣面前受审的次数多得记不清了，很可能不知道事实与虚构，也不知道历史与神话。 。他也许不确定某个历史人物是生活在汉朝还是明朝，尽管差异涉及1000年或1200年。他并没有明确表示一个名字是否代表一个真实的名字[第 101 页]人，或者它可能不仅仅是戏剧中的戏剧人物之一。 他无法说出十八个省中三个省的总督或总督的名字，也不知道其中三分之一省的首府。对他来说，中国任何一个他不知道的地方是“南边”就足够了。他从未研究过任何古代或现代的地理，他从未见过古代地图集或现代中国地图——事实上从未听说过。 作者的一位熟人是一所教会学校的学生，他给村里的一位读书人送了一本普通话白话通用地理，其中的解释似乎使它的主旨几乎不可能出错。然而，作品的接收者经过长时间的研究，对这本书一无所知，于是请了两位朋友来帮忙，其中一位是文学毕业生，他们三人都对地图和文字感到困惑了三个小时。几天后，他们都把这件事当作一个无法解答的谜语放弃了，并绝望地决定等待这本书的捐赠者回来，解释它的内容！ 这种智力迟钝的特征，在中国学者中绝非罕见。对于他们中的某个阶层来说，一个容易被识别的阶层，这是规律，也是他们的教育方式和过程的自然结果。尽管中国学者的教育几乎完全致力于获得作文能力，但它只是一种作文，即考试作文。然而，在考场之外，即使在中国，考试论文所起的作用也相对较小，而一个人的唯一专长就是撰写此类论文，而在其他行业中往往表现不出什么优势。如果不让“七个空粒子”霸占他的笔，他就无法写信。他运用多种固定形式，[第 102 页]冒险打开它（一个非常夸张的夸张例子），但他很可能忘记告诉你他在哪里写信，如果他正在报道，例如，一场诉讼，他可能会完全忽略对一个案件至关重要的几项内容。对案件的正确理解。在大多数情况下，他非常贫穷，常常没有任何工作，也没有找到任何工作的希望。如果他结识了一个外国人，在他打三个电话之前，你就知道他正在寻求一个机会。你询问他能做什么，他以一种可悲的简单向你保证他可以做了一些事，还真不是一个无用的人。如果有人不断地注视着他，防止写错字符，他确实可以抄写或听写。但如果他的雇主发现无论给他安排什么任务，他要么做得不好，要么根本做不到，也就不足为奇了。 一般西方人肯定会对一般中国校长提出一些批评。他总是缺乏主动性，没有明确的指示很少会做任何事情。他在终结性方面也存在令人痛苦的缺陷，尤其是在陈述自己的事务时，他经常花一个小时绕着同心圆转一个他应该在三分钟内到达的点——也就是说，如果他像大多数西方人那样在智力上被构建的话。然而，他的智力毋庸置疑，他的批评和评论的敏锐和公正并不经常令人惊讶。但他的头脑已经接受过专门从事某项工作的训练，而且常常只针对这一类工作。大家都知道，中国人的头脑本质上不是分析性的，而是天生的。它们也不是合成的。[第 103 页]无法理解为什么它不能在两个小时内完成。同样的现象也经常出现在他们努力吸收非地域性的陌生作品的过程中。如果一个读者被邀请仔细阅读一篇文章并对其进行摘要，他通常会拒绝，并说他不知道如何做，而他可以迅速证明这一命题，其确定性与欧几里得的任何证明相同。 中国人天生的保守主义表现在普通的文人身上，无论他的造诣有多大。改变他惯常的做事方式就等于给他的智力带来了类似于髋骨脱臼的扳手。中文书写是垂直的，如果水平书写是从右到左，则与英文相反。作者让一个僵化的中国人在一本有格子的外国空白书上记下句子，但他无法被诱导遵循指示的线条，而是希望制作他所使用的专栏。当坚持用洋法的时候，他干脆把书翻过来，照旧垂直地写字！他不会参与对古代思想符号进行暴力重组。这样的人的头脑就像一辆过时的高自行车——如果一个人知道如何操作它就很好，但对其他人来说不太安全。同样，还有一个相似之处是，许多拥有一定学识的中国人并不指望运用自己的智力，除非碰巧需要。离家相当长一段时间的中国人经常告诉他，他无法阅读提供给他的东西，因为他把眼镜落在家里了，而不认为他应该用它们。东西方之间更大的智力差异可能不容易命名。同样，还有一个相似之处是，许多拥有一定学识的中国人并不指望运用自己的智力，除非碰巧需要。离家相当长一段时间的中国人经常告诉他，他无法阅读提供给他的东西，因为他把眼镜落在家里了，而不认为他应该用它们。东西方之间更大的智力差异可能不容易命名。同样，还有一个相似之处是，许多拥有一定学识的中国人并不指望运用自己的智力，除非碰巧需要。离家相当长一段时间的中国人经常告诉他，他无法阅读提供给他的东西，因为他把眼镜落在家里了，而不认为他应该用它们。东西方之间更大的智力差异可能不容易命名。 对于几乎所有中国人来说，书面文字的形式似乎比其含义更重要。那些正在学习阅读或阅读能力不佳的人通常完全专注于阅读[第 104 页]一个字符的阐明，他们不会也可能不会对任何关于其意图的解释给予最小的关注，对它的考虑似乎被认为没有任何后果，即使不是中断。但学者和初学者有一个令人钦佩的共同天赋，那就是他们几乎总是能够完全从周围环境中抽离出来，不顾一切干扰。正如已经说过的，这种宝贵的能力和惊人发展的言语记忆也许是我们所描述的教育过程中最令人羡慕的结果。然而，作为一个很好的例子，说明言语记忆在多大程度上消除了判断力，值得一提的是，作者在药房候诊室采访了一位乡村校长（一位文学毕业生），谈到了周氏（他的罪行终结了古代商朝的暴君）和皮坎（周氏的亲戚）各自的应得。肆意下令开膛破肚，看看圣人的心是否真有七窍。老师对这件事回忆得一清二楚，并引用了经典中的一段话来提及此事，但拒绝对这些人的功绩发表任何判断，因为他忘记了“小字”（注释）是如何评价他们的！ 我们已经指出了华文学校日常运作中的一些主要缺陷，但还有一个不容忽视的缺陷。在中国，几乎没有一个男人、女人或孩子不会花费一生的大部分时间来处理或多或少的黄铜现金。对于每个人来说，能够计算（即使不是很快，至少正确）是一件非常重要的事情，这样可以省去麻烦，而对他们来说更重要的是金钱。令人难以置信的是，对于这一最必要的艺术的教学，却没有任何规定。加、减、除、乘，知道小数怎么办，这是每个中国人的日常必需品，却无人教。这样的过程，比如[第 105 页]五十年前西方国家的簿记艺术必须通过商店和商业场所的实践经验来学习。村里的校长不仅不教算盘或算盘的使用，而且也不能确定他自己是否懂得。想象一下在英国或美国的一个地方，学生在学校里没有学到算术规则，如果他想要这些知识，他就必须向一个人学习简单的加法规则等。 ，那些来自另一个人的复合数字，这并非不可能，在一个遥远的村庄，来自第三个人的土地测量，他们中没有人能够给他所需要的所有帮助。 中国的算盘无疑是一种非常巧妙的便于计算的发明，但它仍然是一种非常笨拙的发明。它有一个致命的缺陷，就是没有留下达到结果的过程的痕迹，因此，如果出现任何错误，就必须按照杰克建造的房子的重复原则，重复所有的过程，直到得到答案。 ，或者应该是正确的。像中国人这样伟大的商业民族的所有复杂的账目只能通过这样的媒介来解决，这似乎确实很奇怪。专家会以惊人的速度得出结论，但即使是那些专家熟悉的当出现超出一般规则范围的问题时，他们就会感到困惑。如果一个成人每十天收到一磅粮食，一个儿童收到一半的粮食，那么一个半月里，应该分配给 227 名成人和 143 名儿童多少粮食？就这么简单的一个问题，我们看到一群中国人，其中一些自诩为古典学者，角力了半个小时，最终没有两个人得出相同的结论。事实上，中国人的学识越多，从数学角度来看，他们似乎就越不适合与环境作斗争。 教师的目的首先是迫使学生[第 106 页]记住，第二，要记住，第三，永远要记住。正如我们所看到的，每一位学者理论上都是地方考试的候选人，他必须根据从各种各样的书籍中选出的主题进行写作。因此，他必须做好准备，不仅要记住段落本身，还要记住它的联系以及评论的解释，这是尝试写一篇文章的先决条件。 在已经实行了数百年的公务员考试的条件下，像这里所描述的那样的学校教育体系，或者至少应该产生相同的结果，在中国是迫切需要的。除非到处都开始改革，否则改革不可能从任何地方开始。现行体系的卓越性常常被假定，并以它所产生的大量杰出学者作为证明。但另一方面，绝对有必要考虑到无数从学校教育中获益甚少或根本没有获益的人。没有什么比遇到这样的人更常见的了，尽管他们在学校度过了一年到十年的时间，但当被问及是否可以读书时， 最重要的事实是，中国人自己也认识到这样一个事实：他们的学校制度往往会麻痹人的心智，把老师变成机器，把学生变成鹦鹉。假设所有学者都将继续他们的学习，并最终获得学位，那么可能很难提出任何系统来取代现在使用的系统，其中最大容量的内存是成功的一个主要条件。 然而，在乡村学校，可以估计不到二十分之一的学者——甚至更多[第 107 页]可能，不到百分之三的人有任何合理的前景将他们的研究进行到这样的程度。因此，实际结果是迫使至少九十七名学者追求某种惯例，仅仅因为这是其他三名学者可以竞争学位的唯一已知方法。换句话说，十九名学生被迫戴上沉重的铸铁枷锁，以便与第二十名学生作伴，而第二十名学生正试图适应它，以此作为获得未来名字的一步！如果向老师或赞助人指出这种不便的不平等，并询问他们，对于那些永远不会参加考试的十九人来说，采用一种涉及较少记忆和更广泛范围的系统是否会更好？在短暂的时间内学习，这是大多数学生在学校所能度过的全部时间，他们完全真实地回答说，就他们所知，没有其他系统。即使顾客想要做这个实验（但事实永远不会如此），他们也找不到老师来进行；即使一位教师希望进行这样的改革（这永远不会发生），他也找不到人雇用他。 受过一定教育的人在避免饥饿方面常常遇到极大的困难，因此产生了一个被称为“游学者”的阶层，他们走遍全国，贩卖纸张、图画、石版画、钢笔和墨水。这些人不应与旅行小贩混为一谈，旅行小贩虽然经营同样的物品，但并不假装学识渊博，通常用独轮车运送货物，而漫步学者则无法处理比包裹更大的东西。 当一个漫步的学者到达一所校舍时，他进入，放下包袱，向老师深鞠一躬，老师（尽管对他的外表很不高兴）必须回礼。如果有大学生，陌生人就会向他们鞠躬并称呼他们为他的弟弟。然后老师会询问他的名字等。如果他发现[第 108 页]如果只是一个伪装者，没有真正的学识，老师就会放弃谈话，很可能会离开教室。这是向大学者发出的一个要赶走来访者的心照不宣的信号。他们在桌上放了几块钱，也许不超过五块，甚至三块，游书人接起，鞠躬而去。如果他卖什么东西，他的利润是最适中的——也许每支笔三块钱，每块墨水两块钱。为了满足这类需求，较大的学者有时会保留一小笔资金，迫使年轻的学者捐款。 然而，如果这位漫步学者实际上是一位学者，而且是名义上的学者，因此他的成就显而易见，那么老师就有义务以更大的礼貌对待他。这些流动的专家中，有一些专门研究历史轶事和杂项知识，在与老师的一般谈话中，后者并没有将自己局限于古典研究的常规，因此处于不利地位。在这种情况下，也许会邀请村里的其他学者与陌生人交谈，可能会要求他写一卷，并请他与老师一起吃饭，并给他一些小礼物。他的离开。 据说，有一位这样的游书生，在老师讲经时，故意当着全校师生的面脱掉鞋袜。他因这种失礼而受到老师的责备，但他回答说，他的脏袜子和老师的经典解释一样有“气味”。对此，老师自然地回应，要求陌生人亲自解释经典，以便他们可以向他学习。这位颇有才干的游书生，正是在等待这样的机会，接起讲解，语气优雅地继续说道，“句句如考卷”，老师很惊讶[第 109 页]又羞愧，又盛情款待他。如果一位老师对一个学识明显优于他的人不尊重，那么他自己就会受到不尊重，甚至可能在自己的学生面前丢脸，这是他极力避免的事情。 在中国，师生关系比西方国家更加亲密。一个人应该对照亮他黑暗的老师负有重大的义务，如果这位老师在任何时候需要帮助，那么提供帮助的义务只不过是学生的义务。 。这种对案件的看法显然是为了教师的利益而长期存在的，而这种理论和随之而来的实践的结果是，有许多腐朽的教师四处游荡，依靠他们以前的学生的不稳定的慷慨生活。    
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中国高等教育——乡村中学——考试——近期教育法令

什么时候学生明确决定要为考试而学习，他进入一所高中，这所高中在许多方面与他迄今为止就读的高中有所不同。老师必须是一个具有高于平均水平的人，否则他既不能获得也不能保持这样的地位。他的工资比普通学校给的工资高很多。学生们的学习更加努力，被迫将几乎所有醒着的时间都花在学习范文上。这些内容要按分数甚至按一百进行记忆，作为这个过程的结果，学生的头脑逐渐被组成它们的材料所饱和，以至于他总是能够利用这些内容。他的病人在考场上编织自己的作文时所积累的记忆。 在前几年的学习中，他已经致力于记忆祖国文学中最重要的部分。他现在非常熟悉对此的正统解释。他逐渐而彻底地领会了声韵的奥秘、造诗的艺术、对联的编织，从宣告天高、地厚的命题开始，然后继续进行。关系与关联、正题与反题所受的复杂且近乎难以理解的法则。他现在必须通过仔细分级的阶段来学习如何运用他之前学到的所有知识来制作作品。[第 111 页]这篇文章今后将构成他的知识结构的经纱和纬纱。以后他要吃、喝、写、说、睡作文、作文、作文。 按照中国的标准来衡量，写出一篇完美的文章是人类思维所能达到的最崇高的成就之一。一个人通晓古人所保存的一切智慧，能够在一瞬间写出结构对称、情感高尚、风格高尚的文章，不仅表现出对主题的广泛了解，而且对于同族臣民来说，这样的人不仅适合站在国王面前，而且适合站在天子本人面前。 一位被称为省文学大臣的高级官员从北京派往各省，每三年一次或五年两次进行定期考试。皇帝登基、大婚、生子等时，都会有额外的赐试（ên k'o）。当乡村学者能够写出一篇论文，写出一首诗，通过这位令人敬畏的文学大臣的审查时，他可能希望成为一名秀才或毕业生。为了让他适应这场让外人敬畏、让年轻考生自己既希望又恐惧的考验，他必须接受一系列的预备考试的考验。 在总理访问之前几个月，将通知传达给省长，并由他传达给地区治安法官，后者为在他面前举行的第一次考试做准备，以及在区市。该官员众多工作人员的职责之一就是传播即将进行的检查的通知。在任何西方国家，这都可以通过在区或县的官方报纸上插入简短的广告来实现。在没有报纸的中国，[第 112 页]该信息必须以口头方式传达。访问专门针对此类考试对学生进行培训的高中，并通知考试日期。该地区的文学毕业生也将被告知日期，他们必须通过更高等级的考试。衙门使者希望得到一小笔钱，相当于十五或二十文钱，以慰藉他们在发布通知时所遭受的“痛苦”。尽管传播通知的方法很笨拙，但很少有人无法收到消息。 那些打算接受检查的人，要在规定的时间前一两天到达城市，以便他们可以租住半个月的宿舍，并在那里度过半个月。如果学生有机会在城市里有朋友，他可以避免租房子的费用，如果他的家在城市附近，他可以每隔一段时间回到那里，从而减少开支；因为所有这些琐事对于穷书生来说都很重要，因为他非常需要钱。由于许多学者合租一间房或一套房子，每人的成本并不大，也许相当于一两美元。每位候选人必须给自己准备半个月的食物。一些地级城市有专门的考试大楼，可容纳600或800人，可容纳600人。在其他城市， 考试第一天，白天会给出两个主题，届时每个考生都必须到达指定的位置，并且不得离开那里。 主题均取自四本书，文章预计不超过600字。 到了九点或十点，考官的印章就会盖在论文的最后一个字符上，以防止在不应该完成的情况下进一步添加[第 113 页]，然后论文就会被收集起来。 十一点左右，第三个主题发出。 这是诗歌的练习，其主题可以取自《诗经》，也可以取自某个标准诗人。 这首诗的字数不超过六十字，每行五字。 一个快速的作家和作曲家，也许能够在下午三四点之前交出论文，而许多其他人则需要更长的时间。 时间限制可以固定在午夜，或者可能固定在第二天早上。 一位学者被困在座位上四到二十个小时，努力写出一篇被最严厉的批评家认为是理想的文章和诗歌，其身体状况是西方读者难以想象的。 接下来的两天，他们将专注于考察第一次试验的成果——散文和诗歌的荒野，不高兴的参赛者有时间休息和睡觉。 第四天早上，“挂牌”，即通过论文的名单被曝光。 如果候选人总数为 500 人（对于一个人口相当稠密的地区来说，这是一个极其保守的估计），那么希望立即破灭的人的比例可能会减半。 只有在第一次试验后公布姓名的人才能进入下一次试验。 如果县令的属下发现丢掉的名字很多，他们可能会跪在县令面前，敲着头，请求他再放几个名字。 如果他此刻心情很好，他可能会同意他们的要求，这绝不是出于对失望的候选人的事务的任何兴趣，而是基于一个重要的原则，即羊越少，羊就越多。 羊毛产量会减少。 考试所需的唯一费用是注册费用，约为二十美分。 不仅要记录候选人的姓名，还要记录其父亲和祖父的姓名，以确保没有合法[第 114 页] 被取消资格的人被录取。 写试卷、诗词的纸是一种特殊的纸，只在衙门有卖，每次考试的费用大约是十文，五试的费用是五十文，但考生必须付费。 第一次供应的金额为该金额的五分之三，无论他是否被允许参加进一步检查。 如果是，他将有权在随后的购买中获得这笔金额的回扣。 第五天或第六天，从全部考试中选出的人再次鱼贯进入考场，按照新获得的等级入座进行第二次考试。又提出三个主题，第一是四书，第二是五经，第三是诗，其方式与第一考相似。审查这些论文需要一两天的时间，届时板子会再次挂起，结果可能是淘汰一半的参赛者。 第三次考试的主题比前几次考试晚一些，有两个主题，一个来自四书，另一个来自诗歌。这天中午左右，知县给考生送来了粉条、米饭等饭菜。下午四点，大厅里空无一人。又过了一天，木板再次挂起，表明除了大约五十之外，所有木板都被排除在进一步的竞争之外。 第四次考试开始的时间比第三次晚，虽然主题数量可能比以前多——全部来自四本书，但完成其中任何一个都没有时间。除了经典主题之外，还可以给出哲学主题。除此之外，还有一些诗歌主题，其处理方式与前面的考试不同，而且难度更大，因为诗行也受制于对联的构成规则。 米，无论是一行五个字符，还是七个字符（[第 115 页]唯一可供选择的品种），留给候选人的选择，如果他是一位优秀的学者和快速的书写者，他可以以两种方式对待同一主题。饭菜和上次审判时一样，到了五六点钟，大厅里就空了。又过了一天，第四块牌子就挂起来了，通过这次检查的人发现数量很少，大约有二十或三十人。 一天后进行期末考试。主题来自四书，可以根据考官当时的命令全部或部分处理。要求一首五言格诗，并抄录雍正皇帝《圣旨》的部分内容。后者的设计是为了提供候选人的笔迹样本，以备事后需要进行比较。饭菜和以前一样准备好了，到了下午三点左右，大厅就被清理干净了。第二天，董事会再次挂起，宣布最终通过的名单。这个数字是固定的，人口最稠密的地方相对最少。例如，在两个相邻的地区，平均有 500 或 600 名候选人，能够通过的人数是有限的，在一种情况下是二十岁，在另一种情况下是十七岁。在另一个经常有2000名候选人的选区，只有三十才能通过。因此，对于普通候选人来说，成功的机会似乎极其渺茫。 每个学位候选人都必须有一个“保证人”。这些人是从往年毕业生中选拔出来的，他们比秀才更进了一步，达到了灵生秀才的水平。担保人的总数不一定很多，也许每个地区有四个，而且他们中的许多人可能完全不熟悉他们所负责的人。这种责任的性质是双重的，首先是保证以特定姓名进入的人员确实具有该姓名，其次是在检查期间他们不会违反任何既定的规定。[第 116 页]规则。如果发现输入了虚假姓名，或者发生了违反规定的情况，领生将承担责任，并且很可能会失去自己的毕业生等级。每个候选人不仅要提供担保人，还要提供替代担保人，考虑到十毛钱到五六块钱的礼物，领生们很愿意为尽可能多的候选人提供担保。它们必须提前支付，否则将阻止考生进入考场。 县城的初步考试就这样完成了，大约一个月后，在知府（知府）之前，在县城也进行了类似的考试。这里聚集了府市辖内各个区的候选人，区的数量根据人口密度的不同，少则二三区，多则十二区甚至更多。那些未能通过县试的人并不因此而失去参加县试的资格，与县试一样，县试的目的是作为一个筛选过程，为文学大臣面前的最后和决定性的审判做准备。 。县试的内容与已经描述的类似，所需时间也大致相同。人口稠密的州的候选人数量，往往会超过10,000。由于普通的考试大楼无法同时容纳这么多人，所以他们是轮流进行考试的。考试是由知府主持的，但绝不意味着那些曾经在县试中获得第一名的人现在也会如此。确实，顺序每天都在变化，但那些不断排在榜首的人，被认为一定能通过总理的考试。 作者认识一个人，在他的第一学位考试中，他在十七名候选人名单中名列最后，在最后一个学位之前的审判中名列第二。但在那次测试中，他被降了一位，以微弱的差距失去了学位。他的[第 117 页]悲伤和愤怒如此之大，以至于使他的心失去平衡，在他一生的大部分时间里，他一直是妻子的沉重负担，无论是为她还是为他自己的支持，他都没有做任何事情。 已得秀才者，自考晋级。获得担保的费用仅限于最后两组检查。文学大臣面前的最终审判比地方官员面前的初步审判要谨慎得多。经正式保证并进入的候选人被分配到座位，座位以千年经典中的字符区分，如前所述，它提供了方便的符号系统，熟悉且没有重复的字符。学生们紧紧地挤在一起，每张桌子有十五或二十人。第一张桌子以千年经典中的第一个人物命名，称为“天”，其居住者被称为“天一”、“天二”等。每个候选人都会记下他的职位；因为在通过者的最终名单中，没有使用姓名，而仅使用上述座位的描述。每个学生在进入大厅时都会被仔细搜查，以确定他身上是否有任何可能有助于他完成任务的书籍或文件。考试很早就开始了，主题在日出时给出。这个主题被写在一块大木板上，并被带到房间的各个地方，以便每个候选人都可以清楚地看到它。它也被大声读出。到了九点或十点，四本书中的另一个主题和五米节奏的诗意主题宣布。一个快速的作家和作曲家可能会在下午一两点完成他的作品。与其他考试一样，完成任务的人员可以按时、分队离开大厅。到五六点的时候pm 时间到了，无论作文处于哪个阶段，最后一个字符都会被贴上致命的印记。整个考试过程中，任何人都不允许[第 118 页]以任何借口离开他的职位。如果有人病重，他会向所在部门的负责人报告，并请求允许被带走，但在这种情况下，他不能返回。一个学生只要从座位上站起来环顾四周，他的手就会被打一百下，就像一个小学生（事实上他应该是这样），在整个考试过程中被迫跪下，关闭将被耻辱地驱逐，失去审查的机会，直到另一年。 几年前，山东省会济南府的考场状况非常糟糕。宰相在那个城市举行夏季考试，因为这里靠近山，靠近水，应该比其他城市凉爽一些。有一次检查时，下了一场大雨，屋顶像筛子一样漏水。许多可怜的考生浑身湿透，他们的论文和诗歌也同样被浸湿，但他们却不得不呆在座位上。不健康的季节导致了许多疾病，许多考生都受到了严重的影响，在考试期间有七八人死于霍乱。这并不是一种特殊的情况，这一点从其后不断重复的事实中可见一斑。1888年秋季考试中，据报道，在同一地点，宿舍内有一百多人死于霍乱或类似的流行病。其中有仆人，有抄写员，有学生，还有一些官员。同一次，一栋主要考试大楼倒塌，据说造成数人死亡。此类事件所造成的彻底士气低落的影响是显而易见的。 考试结束后的第二天或第三天，牌子就会挂起来，并显示合格者的人数。然而，为了使选择更加确定，并防止欺诈和事故，还增加了另一项检查，这是最终的和决定性的。除了已经过去的二十、三十人之外，[第 119 页]次高者的名字多了一半，大约有三十或四十名候选人，最终的选择将在他们之间进行。在这次考试中，四本书中的一个主题再次被宣布，在总理本人的直接注视下，仅在该主题上制作一个片段，即一篇文章的开头、中间或结尾。审查的人数有限，很容易严格监管，之前的顺序肯定会发生变化。 当这次考试的结果公布时，谁最终通过了，谁的才华被确定为“才华横溢”，第一次被人知道。任何阶段考试不及格的人都可以回家，但“入学”的人必须留在府城，护送大臣前往下一个举行考试的城市。 大臣考试未及格者，其费用与前次相同。但对于那些“进入”的人来说，还有其他最杂项的费用，这说明了中国的格言：“病者出汗”。担保令生的费用已经提到过。还有其他费用或小费，其金额取决于学生的情况，但必须全部支付。办理考试业务的下属可以得到数美元的礼物，“挂板者”则必须奖励数百现金等等。 一旦知道候选人已经“进入”，就会准备一张红纸，宣布这一事实，并派一名信使到毕业生家中。对于这项服务，预计需要支付数千现金的费用。大型公告被称为“快乐公告”，由企业准备，将人物切成块，然后以每块三四美分的价格出售给成功的竞争对手。一个贫穷的学者可能买不起这些奢侈品，[第 120 页]但那些有能力买得起的人会购买大量的它们，并将它们从各个方向发送给朋友和亲戚，他们会小心地将它们正确地张贴起来。收到这些通知后，幸运家庭的朋友们通常会登门祝贺，届时一定会设宴款待他们。每个人都带着一份金钱礼物，根据他的情况以及他与毕业生家庭的关系而有所不同。如果新进学士的亲朋好友众多，特别是其中一些人恰巧担任官职，那么他很可能不会收到足够的此类礼物，以支付自己参加考试的费用，并且在特殊情况下例如，他的贺礼可能大大超过他的开支总额。 这些通知的格式是一样的，空白处填入了毕业生的姓名和级别，并以书面形式插入。在一些地区，宣布有关人员“作为第一名进入名单”是一种很常见的做法，尽管事实上他可能是最后一名。这被认为是一种非常简单和理想的获得名字的方式，尽管没有人被欺诈所欺骗，因为当一堵死墙被数十个这样的公告覆盖时，每个公告都将某个人的条目记录为“名字”，显然，这句话只是为了展示而使用的。 人们自然会认为，像修才学位这样激烈和旷日持久的竞争结果，必须以最仔细的方式来证明，例如由带有宰相印章的文凭来证明。然而，根本没有这样的事情。成功候选人的论文应该被转发到北京的礼部，希望它们最终发霉并消失，否则京城可能会被埋在巨大的物质之下。但是，即使个人的才能最终得到了充分发挥，却没有任何切实的证据证明这一事实。当需要调查秀才的主张时，他[第 121 页]询问他是哪一年毕业的，考官的名字，提出的几个主题等等。很难做出可信的答复，这不会给他们的虚假提供一些线索。在作者所知的这样一个案例中，一个曾接受过考试但没有通过的人在接受询问时给出了属于他自己的兄弟的姓名、科目等，而他确实是一名毕业生。后来发现，当他自称毕业时，他本人正在监狱里。 由于缺乏令人垂涎的学位证书，使得精明且有真正能力的学者很容易在远离自己家乡的地区冒充自己，就像达到了他们实际上未达到的级别一样。 毕业生可以在帽子上佩戴一枚普通的黄铜纽扣，他更喜欢这枚纽扣，而不是毕业时送给他的锡制纽扣。如果发生违法行为，罪犯居住地的地方法官可能会剥夺其纽扣，并将毕业生降低到与其他人相同的水平。然而，只要他继续是一名毕业生，他就不能像其他中国人一样被打败，除非是在手掌上。如果一名地方法官侵犯了任何一个毕业生的权利，这一行为就会在他的头上掀起龙卷风，在龙卷风面前他会很高兴地退却，因为整个毕业生都会像一群黄蜂一样站起来，对这种侮辱表示愤慨。 过去一两代人的财政紧迫性导致了文学学位的公开出售，每当出现任何异常的资金压力时，例如修复由战争造成的灾难，中国政府都会大规模采用这种做法。黄河的变化。通常花100美元左右就可以买到秀才的学位，并且购买者会获得一份证书，在这方面比毕业生有更好的基础。但订阅度受到了应有的蔑视，而且它们的销量虽然一直很大，但似乎并没有受到严重影响[第 122 页]定期考试，减少参赛者人数。 除了购买学位之外，还有其他方法可以让文学荣誉候选人在财力允许的情况下，尝试让命运之轮对自己有利。提供三种常见的方式来为自己提供考试论文，而无需进行撰写论文的劳动。其中第一个被称为“盒子计划”（hsiang-tzŭ），与其说是临时抱佛脚，不如说是填充。四书五经乍一看似乎为论文的主题提供了几乎无边无际的领域，而宰相直到进入大厅才宣布他的主题，因此试图预先确定它们是不可能的。但精明的天神对机会和平均值的学说有着经验上的了解，即使不是科学上的了解。他知道，随着岁月的流逝，同样的主题会不断出现，而早在他出生之前就写下的文章，在今年仍然和以前一样好。“填充”方法是在衣服上铺上大量的文章，这些文章的字符属于被称为“蝇眼”的微小字符，没有放大镜几乎无法辨认。按照这个规模，一篇300字的文章很容易被缩减到极其微不足道的程度，而一个中等“填充”的学者可能会得到8000或10000篇这样的文章。有时，它们被藏在学生们将食物带到大厅的篮子里。凭借完整的索引，被填充的学生可以很容易地确定他是否收到了所需段落的论文，尽管从包中取出一篇论文似乎是一项更困难的任务，但很容易通过明智地向门口和大厅内的警卫支付费用。填充方法的一种变体是在内夹克的衬里上写满文章，为此目的，内夹克是由白色丝绸制成的。000 或 10,000 篇这样的文章。有时，它们被藏在学生们将食物带到大厅的篮子里。凭借完整的索引，被填充的学生可以很容易地确定他是否收到了所需段落的论文，尽管从包中取出一篇论文似乎是一项更困难的任务，但很容易通过明智地向门口和大厅内的警卫支付费用。填充方法的一种变体是在内夹克的衬里上写满文章，为此目的，内夹克是由白色丝绸制成的。000 或 10,000 篇这样的文章。有时，它们被藏在学生们将食物带到大厅的篮子里。凭借完整的索引，被填充的学生可以很容易地确定他是否收到了所需段落的论文，尽管从包中取出一篇论文似乎是一项更困难的任务，但很容易通过明智地向门口和大厅内的警卫支付费用。填充方法的一种变体是在内夹克的衬里上写满文章，为此目的，内夹克是由白色丝绸制成的。可以很容易地确定他是否获得了有关所需段落的论文，尽管从包中取出论文似乎是一项更困难的任务，但通过明智地向门口的警卫支付费用就可以轻松完成以及大厅之内。填充方法的一种变体是在内夹克的衬里上写满文章，为此目的，内夹克是由白色丝绸制成的。可以很容易地确定他是否获得了有关所需段落的论文，尽管从包中取出论文似乎是一项更困难的任务，但通过明智地向门口的警卫支付费用就可以轻松完成以及大厅之内。填充方法的一种变体是在内夹克的衬里上写满文章，为此目的，内夹克是由白色丝绸制成的。 第二种也是非常常见的获得论文的方法，无需[第 123 页]编写它们是通过购买的。为了推进这一计划，有一个特殊的机械系统，它（在适当的财务润滑下）可以很容易地启动。 购买论文是在中国不可能隐瞒的行为之一。“没有任何对冲可以排除风”，而且无论如何，这么多目击者的近距离将使交易以一种公开的方式进行。那么，为什么那些诚实地为获得学位而努力的学者们不同意揭露他们每个人都受到如此严重冤屈的欺诈行为呢？学者在目睹论文交接时大声喊叫以引起考官的注意，这确实不是什么稀奇的事，但显然也不是常见的行为。卖文的风气和中国的其他弊端一样，太普遍、太古老，如果没有多种力量的稳定合作，就不可能被打破，而这种合作是无望的。中国人害怕因任何这种爆发性的愤怒而冒犯，因为对于西方人来说，这种愤怒是无法抑制的。事情就这样按照老样子继续下去。至于这件事的道德问题，如果有人想到这一点，很难让一个贫穷的学者认为这是有罪的，这对皇帝来说是合法的。 不公平获得学位的学生比例一定很大，但具体情况却无法查明，甚至无法查明。没有两次考试是相同的，而所有考试都很大程度上取决于主持官员的脾气和警惕性。在笔者居住的一个地区，有一场考试，许多人通过舞弊获得了学位，甚至连最有耐心的人也失去了耐心。一些落败的考生写了一份错误的投诉书，并将其扔进考场，引起了校长的注意，校长让所有成功的考生审查了他们的论文，十五人中有十一人无法通过考试，购买了他们的论文，结果是他们的[第 124 页]总结耻辱。自从这件事发生以来，这次特殊的检查比以前的规则更加谨慎。在另一个地区，笔者认识的一位候选人成功地通过了财政大臣面前的两次考试中的第一次考试，但第二次考试对他来说太过分了。他的文章和诗被评为不良，他的手被打了一百下。当时的惯例是，在大法官面前公布通过第一轮考试的最佳考试者的姓名，因为他们已经获得了学位。这份通知已经送到了候选人的家中，当奖品已经触手可及时，他现在正为自己的名字被抹去而感到极度羞愧。宰相衙门的属下向大人跪拜， 在各种考试中，都有许多人充当论文经纪人，充当论文出售者和希望购买论文者之间的中间人。假设论文的出售者和购买者都会被检查，但实际的困难在于，不确定他们在大厅中各自的座位是否在彼此可以到达的范围之内，而这是无法提前知道的。由于任何两个人很可能相隔太远而无法进行沟通，因此论文经纪人通常会向每个意向购买者介绍多个论文供应商，以便在任何两个人之间实现转让的机会可能会增加。为了约束交易，在撰写文章之前，购买者在大厅签署一份简短但明确的合同。[第 125 页]根据条款支付200,000现金，或500,000现金。这些付款由经纪人执行，经纪人必须非常熟悉各方的财务状况。这些义务，就像赌债一样，当然不能受到法律起诉，但在所有这些情况下，中国人都有简单的方法来强制付款，例如以令人恼火的公开方式提出骚乱。 购买试卷的名声不是任何考生都愿意真实公开的，无论事实多么臭名昭著，但购买试卷并拒绝付款的名声却是令人无法容忍的。一些论文供应商多年来频繁参加考试，并不是为了自己获得学位，而是为了从奖学金中获得比学位可能带来的更实质性的好处。如果他们自己已经获得了学位，他们只能通过冒充某个候选人的名字来进行这项交易，而必须向这些候选人支付一定的费用才能获得冒充他的特权。精选男士的毕业生也从事这项业务，有时以双重方式，为他们所扮演的人获得学位，自己的文章写完后，还有闲暇写文章出售，一石二鸟。无论哪种情况，都需要贿赂作为本科生身份保证的令生。 第三种获取他人文章的方法，称为“传体”。这只能通过监察员（巡查）的合作来完成，巡查员和所有其他凡人一样，应该完全开放地考虑暂时的利益，只要采用足够有力的论据。一旦校长的主题被宣布，就会被抄写，并通过考场的墙壁向等待的人发出预先协调的信号。外面的几位学者可能曾受雇为堂内不同的人写论文。文章写完后，都经过精心的整理，[第 126 页]当有人发出信号时，例如叫狗或叫猫，它们就会越过墙扔给看守人，而看守人事先已付费接收它们。审查员的食物也很丰富，他根据每篇文章上的私人标记确定文章的目标读者，然后在大厅里来回踱步，设法在不被总理发现的情况下发表文章。在一个案例中，据悉有六人凭借论文的优点获得了学位，这些论文被打包成一捆扔到墙上后被带进大厅。有时，论文被隐藏在一个看起来无害的面包蛋糕里，当午餐被吃完时，它被不小心地从一个候选人扔到另一个候选人身上，毫无疑问，在检查员的默许下。地区治安法官有时会将秘书张贴在考场的角落，在那里很容易看到发生的一切。但更多时候，地方法官很可能对这些细节不感兴趣。 在一些考试中，大臣们非常严格，根本禁止任何看守人进入大厅，这当然会挫伤最后描述的计划。这种情况远远被其他情况所抵消，在这些情况下，总理不亲自参加考试，而是将事务委托给他的秘书处理。然后，这些官员可以自由地向有能力支付必要费用的候选人提供论文。在这种情况下，虽然表面上审查了这些文章，但秘书们发现很容易将自己的文章扔到凳子下，或者放在买家很容易拿到的某个地方。 几年后，《北京公报》报道了一个案例，一位大胆的论文小贩成功地将他的论文传达给了目标人，他将论文挂在了德高望重的宰相本人的衣服上，而宰相则不知不觉地成为了持有者。正是他极力压制的文件！参加校长考试的考生通常座位很近，包括两边的，大多数学生都在[第 127 页]其他十到十五个人可以轻松到达。这使得文件的转移变得容易。在第二次试验中，当人数减少到少数时，学生们的座位往往和以前一样紧凑。 笔者所认识的一位学者，曾经发现自己身边有一个穷人，他完全不知道如何理解孟子“上树捕鱼”的主题。匆忙就购买一篇论文达成了口头协议，但通常的书面协议却被省略了。这篇文章是用一种被称为“草字”的无法无天的书法风格写成的，然后交给购买者复印。这里发生了一个不幸的事故，因为购买这篇文章的人在抄写论文时将两个字符误认为是另外两个非常相似的字符，从而破坏了成功的机会。这位穷学者以贫穷为由，拒绝了他同意支付的金额（大约十美元）。愤怒的论文卖家随后召集了一群学生，到欠债人的住处大吵大闹，结果从欠债人那里勒索了大约一块半钱，这已经是全部了！出售这篇论文的人的导师（他本人也是这次考试的考生之一）与许多其他人一起声称，正如作者所代表的那样，出售的论文肯定为穷人带来了学位。如果他没有犯下错误的话，他就是一位学者。 如果考官漏掉了一个错误的品格，而事后公开，他可能会因为自己的粗心而受到贬低。几年前《京报》曾报道过这样的案例。1871年，三年一度的翰林考试，呈交翰林主考后，选出最有功绩的九名，送呈太后——当时皇帝还未成年。 ——正式确认该奖项。最有价值的工作被放在最上面，但旧的[第 128 页]这位女士有自己的帝国意志，她急于阻止博学多才的决定。碰巧的是，阳光照在选定的手稿上，她发现了一个缺陷，纸张上有一个薄处，表明构图中的某个位置被删除了一个字符，而另一个字符被替换了。皇后对考官们允许如此“草率的工作”通过表示了评价，并宣布另一位名叫祥的人为胜利者。此人来自广东省，该省250年才出现一次高级牧马人。这位成功的学者回到家乡后，受到了地方当局最高的荣誉接待。假称有关系，并被允许在自己的大厅入口处放置牌匾，上面刻有“庄园”或“高级牧马人”的头衔。迷信的广东人相信，暴露出致命缺陷的阳光是上天派来的使者！ 一个人取得了秀才的学位，这一事实并不能免除他学习的必要性。相反，这称为“入学”，毕业生必须参加每三年一次的考试，以争夺下一步的荣誉，即领圣秀才。任何一年内能够获得领升衔的毕业生数量是有限的。在一个有十七位秀才毕业生的地区，一次可能只有一两个灵生毕业生。然而，正如已经解释过的，在天皇即位等情况下，还有额外的考试，并且当固定人数因死亡而出现空缺时，允许额外的候选人通过以填补该空缺。秀才不得仅以通过考试的可能性不大而拒绝考试；相反，每个毕业生都被要求[第 129 页]与考试一样频繁地参加比赛。这是理论上的说法，但事实上，向学区教育总监的下属支付大约一美元半的费用，候选人就可以在他的名字对面有一个条目，表明他“无行为能力”。因病”或“不在家”。但在该毕业生经过十次考试后，始终未能表现出任何进一步晋升的能力，此后他被免除考试，并被除名。在这些考试中，考生根据其论文的各自优点被分为四个级别。若未能进入前三级，即视为放弃秀才级别，失去秀才级别。除非能够说服校长原谅他的“糟糕的奖学金”，并给这个不幸的学生另一次审判。故有“秀才畏四品”之说。令生有权每年从政府获得约10美元的小额津贴，以协助他完成学业，尽管这一数额很难被视为与获得单独有权获得的军衔的难度成正比。接受这微薄的帮助。 灵生毕业生必须参加三年一度的考试，才能进入下一步，即功生。除非有特殊空缺，否则一次考试中只有一名考生可以进入该级别。 根据毕业的时间和条件，功生有五种。这些学者不像令生那样充当本科生的奴仆，也不像他们那样有津贴。他们被允许穿半正式的长袍，并受到尊敬的头衔的称呼，但从金钱的角度来看，他们的荣誉是空的，除非他们获得了教育总监的职位，但这个职位必须在除了自己的地区之外的一些地区。工生和秀才位于长条的一端[第 130 页]教育之路。前者被视为男学生，后者则是初为人，无需再受考试，除非选择角逐“中人”，这是一项错综复杂、危险重重的考试。它自己的。俗话说：“秀才必有才，出人必有命”，也就是说，光有再多的才能，也不足以获得更高的地位，除非命运从我们已经看到的较低等级的奖学金来看，我们准备相信这一主张。 在我们所描述的漫长过程的任何部分，都可以通过购买以下荣誉来成为上述荣誉的候选人。一个真正有才华的人，勤奋好学，可能会购买令生的爵位，然后在自己的老师和勤奋的帮助下，成为一名公生，一名出人，也许最终成为一名官员，跳过所有繁琐的较低步骤。翻墙而不是从窄路进入的污点无疑会永远伴随着他，但这种情况可能不会干扰他的平静，只要它不减少他的利润。然而，根据经验，直接购买办公室可能比通过购买和考试相结合的迂回途径进入该领域更值得。 在中国，是否接受检查并不总是可选的。一位父亲决心让他的儿子攻读学位，但儿子非常不愿意这样做，但屈服于强迫。他是如此成功，以至于在十九岁时成为了一名学士，却发现他父亲的野心远未满足，现在他要求他继续努力，争取下一学位的入选者。年轻人意识到自己没有希望逃脱这项令人沮丧的任务，于是上吊自杀，不再接受检查！ 教导主任办公室被认为是一个非常理想的办公室，因为职责轻，收入高[第 131 页]大量。这笔收入部分来自为两位院长的生活而划出的大片土地，部分来自按照佛教僧侣的方式每年两次索取的粮食“礼物”，部分来自每个毕业生必须缴纳的费用，与所有此类中国付款一样，根据个人情况而有所不同。学监会私下仔细询问每个毕业生的可用资金，并相应地确定他的税收。他的决定不得上诉。如果付款被拒绝，理论上是他的老师，督学将殴打秀才，并且可能将评估金额增加一倍。如果某个地区的任何毕业生被指控犯罪，他们将被报告给地区治安法官，谁将它们移交给教导主任进行调查。正如已经解释过的，学监和治安法官一起，可以确保毕业生的耻辱。 政府希望尽可能地鼓励学习，为此，在许多城市都有所谓的政府高中或大学，任命具有特殊能力的导师来解释经典，并经常举行考试，与常规课程类似，如所述。支持此类机构的资金有时来自富人的自愿捐款，这些富人获得了荣誉称号，或者可能来自牲畜集市的税收等。真诚地，它运作良好，但在作者所知道的两个地区，整个计划近年来已变得声名狼藉，因为地方法官的晋升是通过贿赂来实现的，以及没有自己的学问的人。在这种情况下，考试的管理工作可能会交给一名秘书，他会尽快处理完毕，并尽可能少给自己带来麻烦。论文的主题已经给出，并承诺最好的奖品，但是[第 132 页]秘书没有留下来监督比赛，而是忙自己的事，让那些想参加比赛的学者回家，在那里写论文，或者让别人帮他们写，随他们的喜好。在某些情况下，同一个人以不同的名字注册，并为所有人撰写竞争论文，或者他可能写完论文并将其出售给其他人，当它们被提交时，不会提出任何问题。如果有人关心或有兴趣这样做，那么制止此类滥用行为是很容易的，但事实并非如此，因此他们仍在继续。笔者认识的一位学校老师，恰好在区城附近有一所学校，多年来一直坚持参加这种考试。他被检查了大约一百次， 对于西方人来说，一直有一个疑问：中国人的动机是什么，他们对文学学位有着不可抑制的渴望，即使在所有的缺点和缺点下，其中一些已经被描述过。这些动机，就像人类经验中的所有其他动机一样，是复杂的，但它们的基础都是对名誉和权力的渴望。在中国，权力掌握在学者和富人手中。财富比学习更难获得，更难以保持。帝国自古以来的传统都是有利于那些愿意通过劳作获得学者报酬的人。 正如已经解释过的，每个村庄都有它的村长。其中文学毕业生，只要他也是一个务实的人，必然会走在前面。他经常与地方法官打交道，这使他成为同僚中的佼佼者。他会不断地被要求协助解决争端，每一次这样的场合都会提供机会，让中国人享受到以牺牲邻居为代价享受盛宴的特权，此外， [第 133 页]使他们因他的麻烦而对他负有义务。在他所认识的大圈子里的婚礼和葬礼上，他将是常客，并且由于他的文学学位总是处于荣誉地位。尤其是在那些以最复杂的仪式下葬的人的葬礼中，情况尤其如此。在这些场合，要写死者的牌位，作为练习的一个重要部分，要在一个表示王的字符上放置一个红点，从而将其变成表示主的符号。与此类葬礼相关的表演持续数天的情况并不少见，每场表演都会提供三顿精美的盛宴，并为那些想抽烟的人提供充足的鸦片供应。在中国这样的国家，参加这样的狂欢比中国人所能想象的更接近天堂般的幸福。每个学者都渴望与他的环境建立起这样的关系，以至于这种荣誉理所当然地降临到他身上。如果他碰巧很穷，他们会为他提供不小的支持和幸福。 乡村毕业生知道如何通过准备申诉来帮助诉讼，并通过在每个阶段协助进行复杂的诉讼程序，通常能够利用由此获得的声望，以牺牲其他更无知的人为代价来谋生。没有哪个国家比中国为这样的企业提供了更好的舞台。对学问无限的尊重与无限的无知并存，经验丰富的文学家知道如何将这些元素发挥到极致。古今中外，凡是拥有所谓“能说会道”的人，都能走自己的路，在中国，他可以包揽一切。 正如我们所看到的，任何一个在中国追求文学荣誉的人都必须要穿越的领土范围是大陆性的。为了获得成功的希望，他必须熟悉每一寸土地，并且必须做好准备[第 134 页]将自流井从任意给定点下沉至任意给定深度。对于没有受过教育的农民来说，他们的整个生命都充满了对知识的盲目尊重，有时甚至相当于一种偶像崇拜，这样的知识似乎是一种近乎超自然的获得，并激发了他所能得到的所有敬畏。因此，即使在最沮丧的情况下，对他们一生的估计也会对有抱负的学者产生强大的刺激。 秀才的地位最能体现中国俗话所说的“上者下，下者下”。虽然他被粗俗的大众按照我们所描述的方式看待，但在他之上的受过教育的阶层中，他被视为（正如我们经常这样称呼他的）一个甚至还没有上学的小学生。流行的说法是，尽管秀才全体试图发动叛乱，并且应该不受干扰地努力三年，但结果将是失败，尽管这句谚语在历史上没有得到支持。这场伟大的叛乱起源于一位不满的大学生，他对自己的才华屡次未能得到认可感到愤怒。正如我们所见，文学考试 与刚刚描述的制度有几千年的不同的是，在少数改革者成功鼓动后最近颁布的法令。1898年夏天，中国皇帝光绪陛下颁布了几道法令，废除了作为获得文学学位的途径的“八足考试论文”，并引入了所谓的实用中国文学，以及西学，将在省、县书院合并。现存的[第 135 页]机构将按照北京设定的或多或少明确的模式进行改造。除了官方寺庙（即那些需要地方官员提供祭品或服务的寺庙）之外，所有其他寺庙都应作为新学的所在地。省长们要求就这些寺庙的现状以及未来的收入前景提供报告。 这些法令有可能彻底改变中国的知识生活。它们在帝国不同地区受到的对待有很大不同，但没有理由怀疑它们会受到中国少数有影响力的文人的广泛欢迎，他们已经通过各种方式认识到现行指示的徒劳性。为了今天的需要。其直接效果是使西学成为普遍需求。那些从来不屑承认外国人存在的学者们，现在很高兴成为他们的学生并大规模购买他们的教科书。几周以来，考试主题都与西方主题密切相关，那些能够表现出对这些学习分支有任何熟悉程度的人几乎可以肯定获得学位。正确回答简单的数学、地理、 1898 年 9 月底，慈禧太后掌权，镇压了她的侄子，几乎所有的教育和政治改革都被浇灭了。北京一所新的帝国大学在这场风暴中幸存下来，但几乎所有国王陛下的延伸和仁慈的计划都被降级为希腊国王。钟摆的回归只是时间问题，但每一个中国的好心人都希望它不要拖延到中国人的民族存在都消失了。    
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十一

乡村寺庙和宗教团体

这中国寺庙数量之多令人难以置信的过程并非没有其自身的利益。当几个人想要建造一座寺庙时，他们就会召集村长，按照长期的习俗，村里的所有公共事务都由他们负责，而事业则由他们负责。通常会对土地进行资金评估；这不一定是每英亩的固定金额，但更有可能根据每个人拥有的土地数量进行分级，穷人可能完全免税，或者税收非常轻，而富人缴纳的税则要重得多。当经理们筹集到全部资金后，大楼就会在他们的指导下动工。如果寺庙规模很大，要几百两，除了这个初步的税，还要开一个订阅簿，并发送到所有邻近的村庄，有时发送到半径范围内的所有村庄，乞讨通常是由一些具有说服力的牧师进行的，他们拖着一条链子，或者在他的脸颊上扎满尖刺，或者以某种方式表现出满足的样子一个誓言。这些外部贡献的唯一动机是对中国人中存在的“修德”的强大推动力，而且几乎可以在任何程度上发挥这种作用。较大的寺庙里保存着捐款清单，捐款人作为一定数额的认捐者，通过将他们的名字张贴在显眼的地方，有望收到他们的钱的价值。在某些地区，人们习惯上通过虚构的方式，将所给予的金额定得比实际数额大得多，所有有关方面都同样同意。[第 137 页]所以自始至终。这些对寺庙的捐款实际上是一笔贷款，每当捐款的村庄发现自己需要类似的帮助时，就需要偿还贷款，捐助者不会忘记这项义务。 在中国，对任何事情进行一概而论都是不安全的，但如果说对一件事进行一概而论似乎比另一件事更安全的话，那就是整个帝国每个村庄都有寺庙的普遍性。但毋庸置疑的事实是，即使在中国，也有大量的村庄根本没有寺庙。对于所有那些完全由伊斯兰教徒居住的地方来说都是如此，他们从不参与此类建筑物的建造，这一特点现在已众所周知并受到尊重，尽管这些陌生人第一次出现时，给他们带来了许多痛苦的斗争确立他们信仰一神论的权利。 对于村里没有寺庙这种比较罕见的现象，最通俗的解释是，村子小，负担不起费用。有时可能是因为村里没有足够聪明的人迈出第一步，而且一代人很大程度上受到上一代人所做和未做的事情的影响，五个人可能百年不建庙，只因为五百年前没有建庙。在极不寻常的情况下，一个村庄没有神灵，这并不是因为他们对神灵没有用处；而是因为他们对神灵没有用处。因为在这种情况下，村民们经常去邻村的寺庙“借光， 尽管其他所有寺庙都缺乏，但最有可能找到的两座寺庙是当地神的寺庙和战神的寺庙。后者受到当今王朝的重视，并在万神殿中得到大力提升。前者被认为是来世的一种警察，他是[第 138 页]当成年人死亡时，立即通知他，他可以向城隍（“城隍”）报告，城隍又向炎王（中国的冥王星）报告。 如果一个村庄没有供奉图蒂（T'u-ti）或当地神的寺庙，死亡的消息就会通过两条街道交叉口的哭声传达给他，而他应该在那里遭到埋伏。 数以万计的村庄都对这两座寺庙感到满意，认为它们几乎是不可或缺的。如果村庄很大，分为几个部分，彼此独立地处理公共事务，那么可能会有几座供奉同一神的寺庙。有一句俗话可以说明中国人的观念：村子一端的地方神与村子另一端的事务无关。 当圣殿建成后，如果管理人员谨慎行事，他们收集的物资可能会比建筑所需的多得多。这笔盈余部分用于举办一场戏剧展览，邀请所有捐助者参加——这是承认他们的美德的唯一公开方式——但主要用于购买土地，土地的收入将用于养活寺庙的祭司。这样一来，寺庙一旦建成，就具有了一定的禀赋，并且可以自给自足。经理们选出一位捐赠者，并任命他为董事会主席（称为“山楚”） 。或“德师”），他是管理者与他一起负责土地租金和使用的人。有时，一所公立学校是由土地收入支撑的，有时，这些收入都被邪恶的牧师赌博殆尽，他们有自己的手段来控制财产，将村民排除在外。当寺庙因建造缺陷而失修时，这种情况经常发生，它们必须按照与最初建造时类似的过程进行重建；因为在中国，寺庙确实像萝卜一样连绵不断。 单个寺庙的数量没有限制[第 139 页]可能会说服村庄进行建设。有些三百户的村庄，每十户就有一户，但这一定是一个非常特殊的比例。中国人常说，寺庙越多，村子越穷，道德也越差。但另一方面，笔者听说有一个村子根本没有，却有“马家贼村”的绰号。从观察到的事实可以合理地推断，当寺庙相对废弃时，就其影响力而言，它们几乎是惰性的。但当充斥着懒惰和恶毒的牧师时（这种情况经常发生），他们对任何社区的道德都是有害的。在农村地区，由于收入微薄，很难找到常驻神父， 距离村庄较远的寺庙是盗贼最喜欢的去处，是盗贼分赃的便利场所，也是乞丐的休息场所。为了防止这种误用，通常会看到门完全用砖砌起来，或者可能会留下一个小开口供神灵呼吸！ 建造一座寺庙只是一系列无休无止的开支的开始；因为，如果有一个牧师，他必须为每项单独的服务获得报酬，此外，在小麦和秋收之后，他还会向每个村民征收谷物税——这种苛捐杂税往往会变得极其沉重。除此之外，小修缮也能保证源源不断的资金流动。如果每年念经（称为打教），这也是一笔不小的开支。 不常使用的寺庙是方便的棺材容器，在需要之前已按照中国风格准备好棺材，也可以放置用芦苇和纸制成的动物图像，这些动物图像设计用于在葬礼上燃烧，以便可以使用。从而被传送到精神世界。如果寺庙附有农场，神灵很可能[第 140 页]秋天，周围甚至上方都挂着晾干的庄稼，遮蔽了它们的视线。屋顶下的存储空间是村里最稀有的商品之一。 一个地区最受欢迎的寺庙可能恰恰是那些在另一个地区很少见的寺庙，但除了那些已经被命名的寺庙之外，最常受尊崇的神灵可能是观世音菩萨，她是多种女神的某种变体。又称“娘” 、“佛”。所谓“三教堂”），是那个时代的具有启发性的遗产之一，当时“三教真合一”这一共同命题不像现在这样被隐含地接受。三教殿中，孔子、老子、释迦牟尼并立于一个平台上；但是，外国人佛陀通常被置于中间，作为尊崇的职位，这表明即使对中国人来说，本土信仰形式似乎也缺乏佛教试图提供的东西。然而，这个地方并不是经过长期斗争才获得的。 另一种形式的对立主张的友好妥协是所谓的“诸神殿”（Ch'üan shên miao），其中的墙壁上描绘着各种各样的神灵，但没有明确的尊卑优先顺序。文昌庙是由当地学者捐资或地方官征收的税收建造的。关于这个问题不可能得出任何确切的结论，但很可能在中国几乎任何地区，寺庙的实际成本都占该地区人民收入的很大一部分。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译 中国的乡村生活-服饰易文化翻译
世界上最古老的圣山——泰山。 林河沿岸风光。
   
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十二

宗教仪式方面的合作

中国人的结合天才在他们有宗教目标的社会中最为引人注目。虽然它们所致力于的特殊目的有很大不同，但它们似乎都具有某些共同的特征，这些特征通常有四个：许多人在一定的时间间隔内贡献小额资金；由极少数捐助者监督财政；以高利率借出缴款，并再次永久借出和再借出，以在短时间内大量积累复利；最后，将积累的资金用于该协会成立的宗教仪式，并伴随着捐助者参加的一定数量的宴会。 为宗教目的而组织的众多社团的一个典型例子可以在其中一个以前往中国五座圣山朝圣为目的的社团中找到。其中最著名和最常光顾的地方是山东的泰山，每年的二月，这里挤满了来自帝国遥远地区的朝圣者。根据威廉姆森博士的说法，这座礼拜场所是世界上最古老的历史山脉，对于那些居住在距离这座礼拜场所相当远的人来说，前往该地点的旅行费用是一个严重的障碍。为了克服这个困难，社团组织起来，向每个成员征税，例如每月一百现金。如果有 50 名会员，这将导致首先收集 5,000 现金 [第 142 页]支付。组织该社团的管理者将这笔钱借给愿意支付不少于百分之二或百分之三的使用费用的人。一个月。此类贷款通常期限较短，面向那些迫切需要财务帮助的人。当期限到期，本金和利息收回后，再次贷出，从而保证了资本的快速积累。短期高利率连续贷款，在三年内重复办理，一般是积累期限的上限。经常发生这样的情况：那些陷入极度困境的人借了这些资金，发现自己无法偿还贷款，而对不幸者的仁慈并不构成这些社团组织者的“美德实践”的一部分，然后，违约者被迫拆除房屋或出售部分农场，以满足“山区协会”的要求。即便如此，筹集所需金额并不总是那么容易，在这种情况下，不幸的债务人甚至可能被迫自杀。 “山地会”有两种，“行山会”和“驻地会”。前者制定了参观圣山的计划，并在当地的各个寺庙进行一定程度的崇拜。后者是实现社会主要成果的一种手段，而无需实际访问遥远且或多或少难以到达的山峰的​​麻烦和费用。最近，许多朝圣者必须渡过黄河去大山，黄河的反复爆发，大大减少了“旅行社团”的数量，并增加了固定品种的数量。 三年的积累期满后，经理们将所有的钱都收回来，并通知举办宴会的会员。然后确定举行戏剧表演的日期，费用由剧院支付。[第 143 页]评估和兴趣的积累。如果成员是几个不同村庄的本地人，则可以选择一个对他们都方便的地点来观看戏剧，但实际上并不在其中任何一个村庄。其他时候，地点是通过抽签决定的。 戏剧表演期间，一般三天或四天，社团成员都在场，可以说是自己的客人和自己的主人。因为仪式的最重要的部分就是吃，没有吃，在中国任何事情都无法取得哪怕一丁点的进展。成员们每天经常犒劳自己三顿丰盛的盛宴，在吃饭和观看戏剧的间隙，他们或多或少地抽出时间来崇拜山神（太山娘娘）的形象。）在一座纸上的“山”上，通过一个简单的虚构，它被认为是，无论出于何种意图和目的，真正的伟大的山。虽然似乎没有任何根深蒂固的信念认为，真正去真正的山比在家里崇拜它的纸质代表有更大的价值，但这种几乎不可避免的感觉确实存在，并且它通过昵称“山”来有力地表达自己。固定式“蹲点肥肉会”）。但是，尽管中国人敏锐地意识到他们的实践和职业的不一致和荒谬，但他们仍然更能感受到遵守他们碰巧拥有的这些习俗的乐趣，而无需过于仔细地审视“严峻的现实”。中国人的宗教团体，无论从什么角度来看都是有缺陷的，但至少满足了人们的许多社会本能，并且是每年浪费大量难以想象的财富的媒介。众所周知，一些收入和支出最多的企业与赌博活动密切相关。 许多大型展会，尤其是在春季举行的展会，这是一个相对休闲的时期，有成千上万的人参加。[第 144 页]真正动机是自由赌博的人，其规模在家里是不可能的。在一些举办此类集市的城镇，居民的主要收入来自向参加集市的人收取的房屋租金，而从主要从事赌博的人那里获得的租金最高。然而，这些人不一定是职业赌徒，而只是乡下人，他们抓住这个特殊的机会，放纵自己的品味，用自己辛苦赚来的钱去冒险。在所有这些情况下，有必要向最近衙门的下属花一定的钱，以确保免受逮捕，但该机构的管理者（通常自己不赌博）的利润是如此之大，以至于他完全有能力承担所有费用。可以肯定地估计，在一些大型集市上用于偿还赌债的资金易手量，与与数以万计的顾客进行交易所产生的所有普通业务过程中的资金量一样多。在许多地方，男人和女人聚集在同一间公寓里赌博（这在其他时候是很难容忍的事情），激情如此强烈，甚至赌徒的衣服也被赌注，女人们衣冠楚楚。为了这个明确的目的，在几套裤子中！ 对任何可能崇拜的神或女神的例行奉献都匆匆结束，男人和女人都把剩下的时间花在赌桌上努力征服命运。因此，将此类博览会称为“赌博博览会”并非没有一定的正当性。 像“坐”社这样的“旅行”，三年后就可以攒钱了，有能力安排的，就陪着新年后不久就出发的大山探险。旅馆的费用以及使用的马车的费用均由共同基金支付，但每个成员想要购买的任何物品都必须用自己的钱支付。到达目的地后，会举行一系列盛宴中的另一场盛宴，[第 145 页]在聚会之前，人们会购买并发送大量的假钱，他们肯定会发现圣山的六百级台阶（通常认为从山脚到山顶有“四十里”），厌倦了肉体。无论模拟货币何时被烧毁，都会升起一面旗帜，表明这一目标已经实现。当朝圣者到达此地时，他们被告知纸张早已被消耗殆尽，狡猾的祭司们小心翼翼地确保大部分纸张不会被烧毁而浪费，而只会被搁置起来再次出售。向其他值得信赖的朝圣者。 如果旅行协会或任何其他类似性质的捐助者无法参加登山游行或前往礼拜的寺庙，则其捐助将原封不动地退还给他，但他应该把兴趣奉献给社会的美好目标，因为他从来没有看到过这些。 中国无数的秘密宗派，都是中国人在所谓“修德”方面合作的天才的例子。从表面上看，总体程序计划与任何西方国家的宗教派别没有什么不同，只是整个上层建筑的基础存在一些模糊性，并且夜间实际集会的高度保密。大师和学生，每个人都在一个毕业系列中，手稿包含教义的书籍，背诵甚至按顺序创作的赞美诗，祈祷，奉献和苦行仪式是这些教派中的许多教派与其他地方的其他形式的宗教所共有的特征。他们还会在固定的时间对成员进行明确的评估，如果没有这些评估，由于缺乏动力，这样的社会就不可能长期团结在一起。    
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十三

市场和展会合作

在在中国的许多地方，农民在生产自己所需的东西方面比西方国家的任何阶层都更接近独立。尤其是在种植棉花、每个家庭都试图用自己的农作物制作自己的衣服的情况下。但即使有中国人勤奋不懈的勤奋，这个理想也只能是不完美地实现。没有一个贫困家庭拥有足够的土地来维持其所需的一切，而每个不贫困的家庭都有许多需要，必须从外部来满足。除此之外，在任何地区，大多数家庭的储备资本都很少，必须通过使用日常可以获得的手段来满足他们出现的需求。同样的比较贫困，使得相当一部分人口必须经常处理掉一部分剩余产品，以将其转化为生活资料。这些不同原因的综合影响使中国人对当地市场的依赖达到了西方国家居民所不具备的程度。 任何市场的建立，甚至仅仅是买家和卖家阶级的存在，无疑都涉及一定程度的合作。但中国市场虽然与其他国家的市场没有本质区别，但其合作程度却比我们所知的任何其他市场都要高。这种合作体现在市场举办地点和时间的选择上。不同省份的人口密度差异很大，但有大片地区需要建设村庄。[第 147 页]聚会的距离从四分之一英里到两三英里不等，许多村庄都有数百个家庭，有些甚至有数千个家庭。 每隔一段时间，我们就会听到比这些规模更大的城镇，称为“陈田”或集镇，那里肯定会定期举办集市。但集市并不仅限于陈田，否则人民的需求就根本得不到满足。许多条件较差的村庄也有一个固定的市场，邻近居民经常光顾，其半径根据情况有大有小。一般来说，一个村庄似乎为其集市感到自豪，而这个地方的当地人无疑省去了大量的出行费用，因为不参加集市的人数很少。 我们遇到过一个案例，一个村庄曾经有一个市场，但后来放弃了它，转而支持另一个村庄，因为收集这种杂七杂八的组合对儿童和青少年来说并不有利。 市场受到镇长的监管，有些市场被称为“官方”市场，因为镇长已与当地治安官进行了沟通，并确保发布了一份公告，确定了商业交易的规则。这使得对坏人可能犯下的错误更容易得到纠正，这些坏人在乡村市场上随集结人数成正比。许多较大的市场聚集了几千人，有时甚至超过一万人，其中必然有不少赌徒、骗子、小偷、扒手，每个人都应该提高警惕。 。偶尔会发生两个村庄之间发生争执的情况，例如，其中一个村庄为抑制夏季洪水而修建的堤坝，因此堤坝将转向其他村庄的领土。在这种情况下，争吵双方拒绝参加对方的市场的情况并不少见，在这种情况下，新的市场就会出现。[第 148 页]其设立与该领土的需要无关，其唯一目的是断绝邻国之间的一切关系。 在使用动物从事农活的地区，所有较大的市场都附有“牲畜交易会”，大量的牲畜不断易手。这些牲畜交易会受到官方赞助是很常见的，根据这种官方赞助，管理者可以征收大约百分之一的税。关于销售。其中或许有百分之十。应当地教育专员 ( hsiao-li ) 的要求，支持其成立。其余的将由村长控制，也许名义上是为了支付免费学校的费用，这些资金很可能大部分或全部进入管理公共事务的人的私人金库。村庄。 乡村集市的举办时间差异很大。在大城市，每天都有市场，但在乡村，这会浪费时间。有时市场每隔一天举行一次，有时每天举行一次，其数字是三的倍数。然而，更常见的安排似乎是将农历月分为三十天。在这种情况下，“一个市场”表示五天的时间，或两个连续市场之间的间隔。正是在这些市场的建立中，合作得到了最好的体现。如果每五天举行一次集市，则每个月将举行六次，因为如果该月恰好是二十九天中的“小”一天，则属于第三十天的集市将在第二天举行，这是下个月的第一天。各种集市将按其发生的日期来指定，称为“一六”，意思是每月初一、六、十一、十六、二十一和二十六举行的集市。同样，“四九”表示四、九、十四的市场，[第 149 页]第十九天、第二十四天、第二十九天，其余的也同样。每个村庄大概每个月的每一天，也就是一年中的每一天，都会有一个触手可及的集市。例如，在一个方向上可以找到“一六”市场，在另一个方向上可以找到“二七”市场，还有一些方向可以找到“三八”市场、“四九”市场和“五十”市场。其中有些市场规模较小，有些市场规模较大，但最大的市场将吸引远道而来的客户，尤其是棉花、布料等的批发商。中国人对步行到三英里、八英里甚至十英里外的市场毫不在意。因为它不仅仅是一个市场，而且是一种普遍的交换，众所周知，任何人都有可能在其中遇到任何其他人。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

走向市场。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

中国市场场景。

  每个村庄都被一圈市场所包围，每个市场也是轮子上的一个齿轮，与两侧的其他轮子相互作用。所有参加大市场的人都会与远方的人们广泛相识，所有买家和卖家的需求都得到充分满足。 我们翻译的“市”（chi）这个词只是表示聚集，还有一个字（“ hui” ））是为更大的角色的组合保留的，这确实是公平的。参加这些集市的人数往往达到一两万人，给外人一种感觉，好几个县的人口都一下子被放出来了。集市在中国最大的城市、各级乡镇乃至小村庄都有，但支持集市的乡镇比例始终很小。到目前为止，这些大型集市的大部分都归功于某个寺庙的管理者，这似乎是一个普遍的事实。我们的目标是积累用于寺庙使用的收入，这是通过对交通征收一定的税和征收地租来实现的。[第 150 页]每个市场上出现的一小块土地，用于向占用其土地的人收取费用，可以是固定金额，也可以是按其出售或假定销售额的百分比。 在较大的人口中心，经常会发现一次举办一个月或更长时间的集市，而在某些地方，每年都会举办几次这样的集市，形成了该地区所有生活围绕的活动中心。在这些地方，居民通过向远方前来买卖的群众出租建筑物来赚取丰厚利润，在这种情况下，当集市不举办时，这座城市常常显得几乎濒临灭绝。但贸易一开始，无数人就挤满了最近几乎空无一人的街道。 为了使展会取得成功，管理者必须是有进取心的人，并具有足够的业务能力来处理可能出现的许多困难。他们对一切都进行一定的监督，并在技术上对出现的问题负责，尽管他们经常逃避这种责任。为了吸引大量参观者，持续四天的展会通常需要以戏剧表演开始，一直持续到结束。但有时，选手却缺席，那么整个展会就可能泡汤了。参加这些大型集市的商人代表了数百英里之外的城市，他们经营的每一种商品都可能吸引顾客。 由于交通手段十分不足，行进缓慢而困难，一年中好几个月从一个集市奔赴另一个集市的商人的生活，或者说是生存，实在是令人羡慕不已。中国农历新年的半个月假期刚刚结束，大型展会也开始了，并且在一年中的剩余时间里，展会仍然会间歇性地进行。小麦收获期有一个短暂的间歇期，这是对各阶层人口来说最重要的事件，而雨季[第 151 页]季节通常会导致另一次中断，通常非常严重，以至于打乱了两个月或更长时间的所有计划。 博览会的主要合作要素在于将它们安排得相互吻合，同时尽量减少旅行商人的时间损失。通常所取得的成功都会被许多明显的失败所抵消，因为中国人渴望获得超越竞争对手的优势，不顾其他国家的利益，这在涉及合作的问题上往往会导致失望。因此，时常会发现，虽然全国各地张贴了博览会的海报整整一个月，但没有人知道博览会何时真正开始。开始的日子是“固定”的，这一点无关紧要，因为除了日食之外，在中国没有什么是“固定”到不可改变的，这种例外可能被认为是由于日食不在中国人的监督之下。我们已经知道一再发生这样的事例：那些希望参加几代人“固定”的大型集市的人，一次又一次地不方便地长途跋涉，却发现由于时间原因而被推迟。事实上，没有人来，每个人显然都在等待其他人。但在中国，这样的不幸现象是普遍存在且持续存在的，守时是“一门失传的艺术”。却发现迟到了，因为没有人来，每个人显然都在等待其他人。但在中国，这样的不幸现象是普遍存在且持续存在的，守时是“一门失传的艺术”。却发现迟到了，因为没有人来，每个人显然都在等待其他人。但在中国，这样的不幸现象是普遍存在且持续存在的，守时是“一门失传的艺术”。    
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十四

合作贷款协会

中国联合能力最具特色的例子之一就是贷款协会，它们似乎随处可见。这些组织的目的与其他地方的类似协会的目的相同，但可能会怀疑中国的程序方法是否不是独一无二的。正如中国的其他一切事物一样，虽然大体相似，但在细节上却存在很大差异，以至于有时一个地区的当地人很难理解其他县（也许是邻近县）的贷款协会的规则。 这些社团广泛组织的原因是人们一再呼吁关注的原因。每个中国人都有经常使用金钱的情况，而数额对他来说是很难掌控的。利率总是那么高，以至于一个人被迫借一大笔钱，必须支付百分之二半、百分之三、甚至百分之四的利息。一个月的时间，他很可能会忙于跟上债权人的步伐，这一事实在日常经验中提供了无数的例子。通过长期分配付款，并通过在纯粹的商业交易中引入友谊的元素，中国人能够达到生意与快乐结合的幸福结果。对于所取得的成功，我们可以更好地判断， 实行互助贷款的众多计划中最简单的一种是，社会的每个成员轮流向其他成员捐献一定数额的资金。[第 153 页]当其他人都向名单上的最后一个人支付了他们的摊款后，每个人都将收到他投入的所有资金，不再有更多。该协会在一些地方被称为“七贤会”。合作最为显着的任何协会的专业名称是“Shê”。缺钱的人邀请他的某些朋友与他合作，反过来又邀请他们的一些朋友也这样做。当达到必要的人数后，成员（Shê-yu），汇集并确定每个人使用共同基金的顺序。这可能是通过抽签决定的。除非所涉及的金额非常小，否则每次出于商业目的的会员会议都将伴随着所有合伙人参加的宴会，并由协会的组织者或个人支付费用。轮到谁使用共同基金了。 在协会组织者举办的第一场宴会上，每个会员都按照约定的金额参加，假设支付给会长的现金为10,000，总共60,000现金，供他使用，在某个固定时期，比如一年。次年，由抽中第二签的人举办宴会；首领将 10,000 现金放入国库，其他五名成员每人投入相同的金额，所有这些都支付给第三名，第三名以同样的方式使用它一年，然后以同样的方式轮到第四名。六年结束时，七名成员中的每人将轮流获得 60,000 美元的无息现金，并且每人将支付 60,000 美元的无息现金。 [第 154 页]这里所描述的合作借贷的简单形式似乎并不像某些支付利息的不同社会那样普遍，而且这种情况也许并不奇怪。中国人习惯于使用别人的钱来支付高额费用，因此，毫无疑问，在普通借款人看来，如果他索要高额利息，那么他的讨价还价比他收到的钱要划算。根本没有利息，尽管他最终必须支付与收到的利息一样多的利息，并且在最终付款时显然并不比他完全不考虑利息而借入和借出的情况更好。 各个社团收取贷款利息的方法在每个细节上都有很大差异，并且显然任何特定地区的当地习俗可能采取的变化是没有限制的。在一些地区，正如刚才所假设的那样，成员的普通人数似乎是十六人。在其他国家，这个数字上升到三十甚至更多。有时会议每年举行一次，在其他地区，通常的规则是半年举行一次会议，在第二个月和第八个月举行。在利率固定的社会中，唯一由抽签或掷骰子决定的事情是成员提取共同基金的顺序。这可能在第一次会议上就确定了，每个成员根据他掷骰子的优劣轮流进行。但如果像经常发生的那样，利息是开放竞争的，这种竞争可以通过一种拍卖的方式进行，每个人都口头宣布他愿意为一个任期的资本使用支付多少钱，出价最高者优先，但没有任何成员有第二次转弯。如果不采用口头竞赛的方式，还可以采用更好的方案。这包括准备好的单据，如选票，注明兴趣报价，由每个成员存入一个盒子中，出价最高的人获得优先权，如果不同的出价者提供类似的金额，则第二个 如果不采用口头竞赛的方式，还可以采用更好的方案。这包括准备好的单据，如选票，注明兴趣报价，由每个成员存入一个盒子中，出价最高的人获得优先权，如果不同的出价者提供类似的金额，则第二个 如果不采用口头竞赛的方式，还可以采用更好的方案。这包括准备好的单据，如选票，注明兴趣报价，由每个成员存入一个盒子中，出价最高的人获得优先权，如果不同的出价者提供类似的金额，则第二个[第 155 页]投票决定谁将在之前的报价中添加最多的内容。很容易看出，这样，任何两笔贷款所支付的利息可能都不相同，在这种情况下，账目似乎不可避免地会有些复杂。但在大多数情况下，中国人似乎以令人惊讶的能力参与这种性质的计算，特别是考虑到他们大多数人所享受的数学实践有限。 为了更简单起见，我们将假设每个时期的利息是本金的五分之一，其中除了社团组织者之外，成员人数为十人，并且其中每位会员的贷款金额为10,000现金。还可以假设，在这种情况下，为了利益而开始放贷的首领并不以金钱偿还贷款，而只是在每次会议上举办特别优质的盛宴。利息具有“银行贴现”的性质，因此是提前收取的，有人可能会说，这是收取利息的唯一确定的方式。可以观察到，除了第一个之外，每个人实际上只收到8,000现金，但向每个跟随他画画的人偿还了整整10,000现金。结果最好以表格形式显示，如下所示： （村长只办宴席，不还债。） 首领从每个成员那里收到 10,000 现金（十串）10 X 10 = 100。
数字 2 收到 9 × 8 = ... 72
” 3 ” 8×8= 64 + 10 = 74
” 4 ” 7×8= 56 + 20 = 76
” 5 ” 6×8= 48 + 30 = 78
” 6 ” 5×8= 40 + 40 = 70
” 7 ” 4×8= 32 + 50 = 82
” 8 ” 3×8= 24 + 60 = 84
” 9 ” 2×8 = 16 + 70 = 86
” 10 ” 1×8 =   8 + 80 = 88
” 11 ” 9 × 10 = ... 90
[第 156 页]在接下来的贷款计划修改中，首领像其他成员一样偿还贷款，并提供每顿宴会，这被视为他的利息。
团长 收到 10 X 10 串 = 100
数字 2 ”   9×8 = 72 + 10 = 82
” 3 ”   8×8 = 64 + 20 = 84
” 4 ”   7×8 = 56 + 30 = 86
” 5 ”   6×8 = 48 + 40 = 88
” 6 ”   5×8 = 40 + 50 = 90
” 7 ”   4×8 = 32 + 60 = 92
” 8 ”   3×8 = 24 + 70 = 94
” 9 ”   2×8 = 16 + 80 = 96
” 10 ”   1×8 = 8 + 90 = 98
” 11 ” 10 × 10 = 100
在这些例子中可以看出，每个成员提款越早，他获得的投资就越少。在最后假设的情况下，最终的收款人无需支付利息，但除了首领之外的所有人都收取利息，他会一次性收回所有的钱，并附带利息。正如已经说过的，为了简单起见，我们忽略了贷款的实际时间，并且为了方便起见，假设了一个可能低于实际利率的利率。显然，就财务方面的考虑而言，合作伙伴尽可能晚地参与进来是有利的。但事实并非如此，财务因素是唯一需要考虑的问题。一个需要钱的人， 与其他人类发明一样，中国的贷款协会也应根据其结果来评判。这些组织的实际运作往往对中国人生活的许多方面具有指导意义。社会是为了他的利益而获得的人[第 157 页]在一起并不会发现其他人渴望为他做点好事，除非他们清楚地看到他们以自由的利益收回他们所投入的东西的方法。因此，常常需要进行大量的说服，促使一个人加入，尤其是说服他引入其他人。没有人愿意进入这样的社会，除非可以合理地确定每个成员都会满足每一项评估，因为如果任何一个人不付款，一切都会陷入僵局。为了防止这种情况发生，通常会安排保安或担保人，在​​某些情况下，负责人充当所有其他人的保释者。如果任何成员未能支付其款项，则负责人必须支付不足的金额，而他当然非常不愿意这样做，无论他多么自由地这样做。 k'ot'ou代替现金。如果能够对任何违约成员施加足够的压力，该计划可能会成功实现其目标，并瓦解贷款协会。 当这个数字扩大到超过10分时，例如在某些地区，某人不履行其义务的可能性就会大大增加。对这些长期贷款的一个致命的反对意见是，在整个期限过去之前，道德上肯定会发生一些事情来扰乱成员国非常不稳定的财务平衡。例如，太平天国运动带来的一系列悲伤，以及后来中国北方持续不断的饥荒和水灾，往往使贷款协会信誉扫地，因为经验表明，成千上万的人已经把永远无法收回的东西放进去。作者就这个问题咨询过的中国人几乎一致证明，如今这些社会未能实现其用途，[第 158 页] 然而，一个人是否会因此而失败，主要取决于他自己避开那些不安全的事物的能力，而不管他可能承受的压力如何。有些人会告诉你，他们曾多次成为合伙人，从未失去过资本，或者只失去过一次，而其他人则有完全不同的账户。 一位中国人的随和性格使他成为那些希望借钱又不想还款不便的人的宝贵邻居，他说他已经六次成为贷款协会的会员，而有一次，资本因贷款而增加了一倍。幸运的是，在其他五次中，他每一次都损失了全部或几乎全部投入。这种经历远非罕见，流行的一句格言证明了这一点，大意是，如果一个人贷款了社会又三个不同的时代，如果他没有被骗，他至少被抢劫了！ 在写完合作贷款协会的上述叙述后，香港报纸报道了一起诉讼，这很好地说明了法律上的困难，这似乎不仅令律师困惑，而且显然也令法官困惑，因为该案是第一起案件7月举行听证会，次年1月上诉再次举行听证会，直到次年3月才做出决定。有四名原告和四名被告。看来有十二个人决定成立一个借贷协会，其中一人担任受托人，并接受认捐。每位会员承诺每月缴纳 50 美元，总计 600 美元。每个月，成员们都会举行一次晚宴，费用由每个成员轮流支付，在这些晚宴上收到了 600 美元的投标书，提供最高利息的成员获得“池”，减去利息金额。协会运行八个月后，会长或受托人生意失败、失踪，协会宣告结束。 向协会缴款的四人[第 159 页]在八个月的时间里，他没有收到任何好处，他起诉了其他四名成员，因为他们在受托人经营失败后停止缴纳会费。辩方称，唯一的责任人是该受托人，所有索赔的款项均已由被告支付给他。审理此案的代理首席法官认为，未缴纳的捐款已到期，且受托人无权从其他成员处预先收取任何捐款，因此法官作出了有利于原告的判决。 该案已上诉，律师在案件审理后表示，上诉是因为法律问题。他讲述了案件的情况，并坚称原告与四名被告之间并没有共同或个别地签订了将支付200美元的合同。唯一被证明和显示的合同是一份合同，其中每个成员将向一个共同基金捐款，他可能一开始无法获得该基金，但他肯定会在一段时间内获得该基金。因此，他认为普通法中不存在可以维持这一诉讼的合同，而且绝对没有办法解决这种情况下的问题。 对于这一说法，对方律师回答说，承认整个计划的制定存在一定的困难，但除非法官们认为这些人在本案中负有责任，否则检察官实际上被剥夺了任何补救措施。全部。他认为，这违背了协会的整体意图，协会在一定意义上是为了盈利、为了会员之间的互助、为了所有人的共同利益。认为任何行动都不能单独维持，就会因不诚实而支付额外费用，因为获得第一笔付款的人随后将离开殖民地。 此时，法官表示这种情况经常发生。法官在发表意见时表示[第 160 页]他认为该案是一项借钱索赔，但该案却被视为向某贷款协会要求每名被告退还 50 美元的索赔。在庭审中，被告否认与原告签订过任何合同，并提到协会已经召开了某些会议，而其他会议并未按照公司章程定期召开。既然如此，他认为该协会各成员之间不存在可以使一名成员起诉另一名成员的合同，因此他做出有利于上诉人的裁决。 Puisne 法官表示，签订的合同要么是被告与其中一名原告之间签订的合同，要么是被告与协会其他成员之间签订的相互合同。在第一种情况下，原告无法获得赔偿，如果这是协会所有成员之间的共同合同，则应该通过衡平法诉讼来查明当事人以及协会所有成员的各项权利。协会必须是该行动的当事人。因此，他也做出了有利于上诉人的判决，并支付了费用。在上诉期间，已缴纳给法庭的款项将被支付。 无论谁费尽心思去理解这些论点及其所依据的事实，都应该相信以下几个命题：向中国人付款是很容易的安排；这笔钱很容易拿不回来；当错综复杂的调整工作出现问题时，直辖殖民地的所有律师和法官不太可能花九个月的时间来查明法律和公平，而且当案件判决后，很难再对案件进行裁决。一个普通凡人来判断自己的决定是对还是错！    
[第 161 页]

十五

农作物观察协会

在在中国这样一个穷人占多数、领域完全开放的国家，制定某种计划来有效监管如此不受保护的财产是可取的（如果不是必要的话）。在每个果园里，一旦果实开始出现最轻微的成熟迹象，主人就会派一些家人日夜看守，直到最后一颗杏子、李子或梨子从树上摘下来。夜晚越黑、雨越多，就越需要保持警惕，因此拥有果园的家庭每年都会有一段时间受到这片土地最绝对的束缚。七月和八月期间，田野上布满了小摊位，其中一些摊位上爬满了攀爬藤蔓，在庄稼全部被移走之前，这些脆弱的棚屋一刻也没有荒废过。在一些地区，旅行者会看到这些建在高台上的小屋，视野开阔，而且它们常常建在高粱地里，看起来不太可能被盗。但这种高大的植物本身就是对小偷的完美保护，因此它比离地面低得多的农作物更难以观察。它生长到十到十五英尺的高度，完全遮蔽了地平线，几乎抹去了所有地标。就知道一个人要去哪里而言，一个旅行者就像陷入了非洲丛林一样。即使是一个地区的当地人有时也会在几分钟之内迷路 但这种高大的植物本身就是对小偷的完美保护，因此它比离地面低得多的农作物更难以观察。它生长到十到十五英尺的高度，完全遮蔽了地平线，几乎抹去了所有地标。就知道一个人要去哪里而言，一个旅行者就像陷入了非洲丛林一样。即使是一个地区的当地人有时也会在几分钟之内迷路 但这种高大的植物本身就是对小偷的完美保护，因此它比离地面低得多的农作物更难以观察。它生长到十到十五英尺的高度，完全遮蔽了地平线，几乎抹去了所有地标。就知道一个人要去哪里而言，一个旅行者就像陷入了非洲丛林一样。即使是一个地区的当地人有时也会在几分钟之内迷路阴天，他们在自己的村庄里。山东秋粮，有无数种黍、高粱（虽名“高黍”，与真黍无亲缘）；豆类；印度人[第 162 页]玉米，或玉蜀黍；花生; 瓜类和南瓜；红薯和其他蔬菜（其他大多是小块）；麻; 芝麻; 尤其是棉花。还有很多其他的项目，但这些是主要的。 在所有这些不同种类的农产品中，几乎没有两种以上不会引起业主的焦虑，以免它们被从田里偷走。高粱和小米的穗很容易被剪掉。没有什么比迅速掠夺玉米地或挖红薯更容易的了。事实上，后者对村里的狗来说并不安全，这些狗根据多年的经验知道，生蔬菜食物比根本不吃食物要好得多。但最需要时刻警惕的还是瓜田和果园。尤其是西瓜，中国人异常喜爱。每片田地里都设有“黄瓜园中的小屋”，有人日夜看守。“水果行”也是如此，俗称“坑子”。。鸟类、昆虫和人类是拥有苹果、梨、桃、李、樱桃、杏和葡萄的人的不可容忍的敌人。无论果园有多大，盗贼之间都可能串通一气，同时出现在两端。两套都不能追。乌鸦和蓝鸟是最厉害的鸟类强盗，但它们可以被吓跑，尤其是用枪吓跑。人类的小偷可不是那么容易对付的。农民希望看到有人戒备，他们就会去别处，从那些没有戒备的人那里偷东西。 因此，每个人都有义务守护一切。 在人口最稠密的地方，必须将其运送到令人难以置信的程度。在这些地区，黄昏时分，人们一大早就从这样的村庄出发，去田里干活。每条道路上都有男人、女人，甚至儿童川流不息。轻质木床覆盖着一层坚硬的高粱秆，放在田里供不断使用。几根高粱秆扭在上面，向阳面钉上一块旧席子，[第 163 页]在这样一个破烂的住所下面，坐着一个没牙的老太婆，昼夜交替。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

庄稼观察者的小屋。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

收割小米。

  很少有农民将他们的土地全部集中在一块土地上。一个不超过八十英亩的农场可能由分布在村庄两侧的五到十五块土地组成。你如何设法“整夜观看所有这些”？你询问。“哦，我们必须从一个转向另一个，”你被告知。就棉花而言，采摘别人棉花的诱惑是绝对无法抗拒的。看守人看到田地尽头有一个人，手臂上挎着篮子，慢慢地蜿蜒前行，边走边摘棉花。守夜人喊道：“你是谁？” 人影移动得更快了一些，但并没有停止采摘。如果他消失在别人的视野里，那就是成功。但是，如果看守人生气（他肯定会生气），如果他追赶（他很可能会这样做），如果他追上（如果有可能），然后麻烦就开始了。如果小偷在扭打中逃不掉，就应该被带到村长面前处理。如果来自其他村庄，他可能会被绑在村里的寺庙里，可能会被殴打，然后在缴纳罚款后被释放。但真正的困难在于，许多小偷与他们所侵占的土地所有者来自同一个村庄。他们很可能是农民本人的“表兄弟”。也许他们是他的“叔叔”，甚至是他的“祖父”。如果是这样，事情就变得非常复杂了。中国的理念 但真正的困难在于，许多小偷与他们所侵占的土地所有者来自同一个村庄。他们很可能是农民本人的“表兄弟”。也许他们是他的“叔叔”，甚至是他的“祖父”。如果是这样，事情就变得非常复杂了。中国的理念 但真正的困难在于，许多小偷与他们所侵占的土地所有者来自同一个村庄。他们很可能是农民本人的“表兄弟”。也许他们是他的“叔叔”，甚至是他的“祖父”。如果是这样，事情就变得非常复杂了。中国的理念meum和tuum对我们的思想松弛本身来说是最有利的条件。但这些条件是最不利的。家庭的团结就像一个复合个体的团结。 正是为了缓解这些几乎无法忍受的罪恶，观看庄稼的社团才得以诞生。它们绝不是普遍存在的，但像大多数其他中国机构一样，在某些地区会遇到它们，而紧邻的其他地区可能完全不熟悉它们的工作。我们认识一位地方法官[第 164 页]在审理一个案件时，其中一名被告是一名专业的庄稼观察者，他对“庄稼观察者”一词感到完全困惑，必须像向外国人一样向他解释这个词，尽管他自己是土生土长的人邻近的省份。 加入某个保护农作物协会的村庄，通常通过在一些显眼的寺庙侧面涂漆或粉刷四个字符（Kung k'an ip'o）来宣布这一事实，表示田地是共同照顾。这个命题所体现的意义在不同的地方是不同的。有时它表示每晚都有一定数量的人在守卫，在这种情况下，这个数字（或一些声称是真实的数字）可能会被贴在寺庙的墙上，以期对蓄意的掠夺者产生敬畏（如果他们是受过教育的人），通过显示被发现的机会有多少。 当雇用一定数量的人时，费用由村庄分摊，这实际上是对土地的征税，按每个人拥有的土地数量的直接比例支付。在其他情况下，保护未收作物的安排是由一个村庄，或更可能是由相当多的邻近村庄签订的。细节已在以下会议上达成一致：会议为了这个目的，在一些方便所有村庄的寺庙举行会议，每个感兴趣的村庄的代表都参加了会议。这次会议确定了逮捕罪犯时应采取的步骤。这是一个极其重要的问题，实际上是整个机器转动的枢轴。如果这里出现弱点，整个机器就会出现故障。 必须牢记的是，之所以有这样一个社会的组织，是因为世界各地都有如此多的穷人，他们唯一的资源就是偷窃。在组织植保联盟的前期协商中，有关各村的贫困群众[第 165 页]没有声音，但必须考虑他们，因为他们会设法以许多令人不快的方式让人感受到他们的存在。双方同意，在属于该联盟的任何村庄中拥有土地的任何人都有义务逮捕并举报任何他可能发现的偷窃这些村庄中任何人的庄稼的人。但由于这是中国人之间所有此类协议中最薄弱的一点，因此进一步规定，如果任何人发现有人偷窃，而没有抓住并报告犯罪者，并且这种不作为的事实得到查明，则该人有罪此种疏忽应被视为犯有盗窃罪，并应像小偷一样被处以罚款。 为了提供一个适当的法庭来审理此类案件，几个有关村庄的代表在公开集会中提名每个村庄的某些村长，他们组成一个法院，将违法者带到法院，并通过该法院处以罚款。被修复。当一个小偷被抓获时，他会被带到村庄，并召集为此目的指定的人，他们听取抓捕者的报告，并决定罚款。遇到特别重要的情况，可以敲村锣，以便更快地召集村长。很大程度上取决于罪犯是一个什么样的人，以及罪犯所属家庭的地位。有些富人不惜偷别人的庄稼，这些人肯定会受到“惩戒性损害赔偿”的重罚。处理这些案件的专职人员除了处以罚款外，没有常规的方式惩罚罪犯，尽管罪犯有时无疑会被愤怒的邻居捆绑并殴打，正如作者有一次碰巧亲眼所见。但这样的情况一定是比较少见的。所处罚款必须立即缴纳，如果拒绝或拖延缴纳，处罚将受到地方法官衙门的指控，该县长官得到了该村或一组村庄的所有主要人物的支持，正如作者有一次碰巧亲眼所见。但这样的情况一定是比较少见的。所处罚款必须立即缴纳，如果拒绝或拖延缴纳，处罚将受到地方法官衙门的指控，该县长官得到了该村或一组村庄的所有主要人物的支持，正如作者有一次碰巧亲眼所见。但这样的情况一定是比较少见的。所处罚款必须立即缴纳，如果拒绝或拖延缴纳，处罚将受到地方法官衙门的指控，该县长官得到了该村或一组村庄的所有主要人物的支持，[第 166 页]肯定会影响对囚犯的惩罚，因为治安法官肯定会认为这种性质的起诉是有充分根据的。最穷的人有理由害怕在收获季节被关在枷锁里一两个月，而此时自由对他来说尤为重要。 佐治亚州的有色人种居民抱怨说，黑人在该州没有机会，被迫“为了诚实的生活而整天努力工作，通宵偷窃”，他代表了中国各地的一个阶层，以及必须考虑的类别。无论何时，只要做出保护庄稼免遭窃贼的安排，田主就必须遵循古代伯利恒波阿斯的明智计划，这是规则的必要补充，波阿斯命令他的收割者不要太小心地聚集在一起，使拾穗的人不至于徒劳地拾取。这类问题，甚至是田地里留茬的长度，也常常成为协议和规定的主题，因为它们对许多穷人来说非常重要。 在种植高粱的地区，人们通常会剥掉一些下部的叶子，据说是为了让茎更自由地“呼吸”，使谷物更好地成熟。 。在这种做法盛行的地方，开始剥树叶的日期有时是通过协议严格规定的，任何人，无论贫富，都不允许预见这一天。但在那一天，任何人都可以自由地从其他人的田地里剥落叶子，只要他不超过每棵植物规定的高度。这些叶子作为动物的食物非常珍贵。剥高粱叶的前一天，村里的锣响了，第二天，全村人都以此为正事。 比剥叶更重要的是对棉花拾取的监管。在中国很多地方，棉花[第 167 页]农作物是土地上最有价值的产品，它可能是帝国唯一种植的产品，对每个男人、女人和孩子来说都是绝对必需的。一旦棉花采摘季节到来，以棉花为主要作物的地区的妇女和儿童就会全身心地投入到这种令人疲惫的劳动中，几乎排除了其他一切。随着第一场霜降，最好的季节已经过去了，尽管棉花球在之后的很长一段时间内仍会开放。人们认为，穷人有特权在某个（或者更确切地说是非常不确定的）日期之后在任何可以找到棉花的地方采摘棉花，并且这个日期的确定在某些地区是由地方法官本人宣布的，因为任何较小的权威都不会受到重视。但在其他地区这件事，像大多数其他人一样，完全取决于当地协议，无论是单个村庄还是一组村庄之间的协议。第一次在棉田里乱采摘合法化的那一天，对穷人来说是一件快乐的事，被称为“惩罚的放松”，因为不再执行罚款。这个时候就会看到成群结队的人涌向田间地头，很多人远离家乡，因为那里的采摘效果更好。作者的一位熟人说，他的妻子已经离家十多天了，去一些庄稼比家乡更好的地方拾穗，期间睡在任何没有被赶走的门口或马车房里。第一次在棉田里乱采摘合法化的那一天，对穷人来说是一件快乐的事，被称为“惩罚的放松”，因为不再执行罚款。这个时候就会看到成群结队的人涌向田间地头，很多人远离家乡，因为那里的采摘效果更好。作者的一位熟人说，他的妻子已经离家十多天了，去一些庄稼比家乡更好的地方拾穗，期间睡在任何没有被赶走的门口或马车房里。第一次在棉田里乱采摘合法化的那一天，对穷人来说是一件快乐的事，被称为“惩罚的放松”，因为不再执行罚款。这个时候就会看到成群结队的人涌向田间地头，很多人远离家乡，因为那里的采摘效果更好。作者的一位熟人说，他的妻子已经离家十多天了，去一些庄稼比家乡更好的地方拾穗，期间睡在任何没有被赶走的门口或马车房里。这个时候就会看到成群结队的人涌向田间地头，很多人远离家乡，因为那里的采摘效果更好。作者的一位熟人说，他的妻子已经离家十多天了，去一些庄稼比家乡更好的地方拾穗，期间睡在任何没有被赶走的门口或马车房里。这个时候就会看到成群结队的人涌向田间地头，很多人远离家乡，因为那里的采摘效果更好。作者的一位熟人说，他的妻子已经离家十多天了，去一些庄稼比家乡更好的地方拾穗，期间睡在任何没有被赶走的门口或马车房里。 有时，富人试图将穷人排除在属于富人的大地产之外，但这很少成功，而且永远不是一个好的政策。作者曾经目睹过一大片棉田的主人与数百名准备抢夺庄稼残茬的贫困妇女和儿童之间的一场争执。尽管关于此案是否正当的辩论正在进行中，但大量关心棉花甚于关心正当性的穷人仍继续坚持下去。[第 168 页]收集他们可能收集的信息，让其他人自行解决抽象权利的问题。 多次提到违反村法或协议的罚款，有人指出，保护农作物的关键点就在这里。通常将从此类违法者处收取的罚款用于雇用戏剧公司，这始终被证明是一种非常昂贵的享受盈余的方法，因为戏剧演出的附带费用，特别是在娱乐方面客人的费用往往是支付给球员的金额的十倍。 收获季节在田野里过夜，地面通常充满水分，经常诱发疟疾、风湿病和肺炎以及许多其他疾病。但必要性是势在必行的，一切风险都必须不顾，否则一年就没有东西吃了。偷窃农作物和秋收的其他后果不可避免地会引起争吵，从而引发严重的争执，以及毁灭性的诉讼，其金钱成本可能是相关财产价值的一千倍。但在这种条件下，中国的农作物年年丰收，而且这种情况显然从中国历史的最早开始就一直存在。    
[第 169 页]

十六

村庄和城市降雨

它中国人的怪癖之一是，尽管他们发展了复杂的哲学，但没有一个使他们对自然的统一性产生信心。多神论没有这种观点的基础。因此，在一个世界上最明显的同质性例子之一的帝国中，无论是人民还是他们的统治者对于降雨的原因都没有任何固定的看法。在山东省，人们崇拜各种各样的真实和虚构的生物，以使水流自动适应农民的需要。在如此受尊崇的神祇中，观音菩萨在中国南方通常被视为男性。战神；龙神，或龙王；还有一个太王，人们普遍认为它是蛇的化身，通常是水蛇，但如果没有的话，普通的吊袜带蛇也可以。每当发现其中一位太王时，通常都会通知最近的当地官员，并期望他会去崇拜它。许多年前，李鸿章在天津举行了这项仪式，那里有一座非常大的太王庙。 似乎这些不协调的自然佐剂还不够，有些人崇拜玉皇上帝，还有一些人认为他们有理由祭祀和崇拜“孙大圣”，而“孙大圣”仅此而已。不是《西游记》小说中的虚构人物。太阳原本是一只从石头中进化出来的猴子，但他的功绩如此之多，如此引人注目，以至于人们的心[第 170 页]认定他是监督降雨的合适人选。然而，他的崇拜显然是有限的，并且像所有提到的神一样，极其不规则。现在祭祀战神的同一个村庄，下次可能会祭祀观音，也许是基于明智轮换的原则。 除了所有这些之外，还有另一种完全不同的计划正在广泛使用。古今废墟的汉潭县（直隶西部）有一座寺庙，寺内有一口名井，井内有大量铁碑。每当缺雨的时候，县令巡遍了本城及其周边的所有寺庙后，派一个官方使者去韩探县，这几乎总是最后的手段——这需要几天的路程——从井里取出一块铁片。使者从他出发的城市拿一块铁碑，上面刻着旅程的日期，以及提出请愿的地区名称，到达后修复道观，在那里他要支付一定的费用。提供了另一块从井中取出的铁片， 在回程中，信使只吃麸皮，并且日夜以最快的速度行进。人们焦急地等待着他的到来。现在出现了具有中国特色的表演。他所经过的县，并不像派遣使者的县一样需要雨水：这些地区的人们常常会暂时拦住使者，“借”他的牌位，从而被“邀请”。到另一个地区，降雨将在那里发生，而不是在它应该属于的地区。 乍一看，像中国人这样务实的民族竟然对这种哑剧毫无信心，这确实很奇怪，但事实似乎是，很少有真正的信仰被运用，这些表演只有在缺乏真实性的情况下才会发生。[第 171 页]熟悉管理帝国气象的法律。除此之外，最常观看此类表演的月份是初五和初六，这也是该下雨的月份。由于这些请愿书的效力期限通常为十天左右，因此该期限极有可能恰逢降雨，而降雨将计入请愿书；而请愿书的失败则归因于一些完全不同的原因。 发生在山东西部一个县的一件事，即使对最迟钝的中国知识分子来说，也清楚地表明了错误的宇宙理论所带来的不便。一队村民手持旗帜、敲着鼓，前往寺庙祈雨。他们遇到了一个牵着一匹马的男人，马背上坐着一位已婚妇女，她按照惯例拜访了娘家，回来了。她怀里抱着一个孩子，牵马的雇工戴着一顶宽草帽。现在，那些向不存在的猴子和吊带蛇祈雨的人的不准确观点之一是他们对阻碍下雨的原因也抱有误解。打着雨伞的外国人遭到围攻，被认为是造成干旱的罪魁祸首。人们抱怨通商口岸的一座新领事馆的喷水口带走了全省的水分。因此，在这种情况下，乡村人的大草帽被怨恨为“禁忌”——正如医生所说——祈雨。农民被吼叫了，一根长长的矛杆被插入了他的帽子里，帽子从他的头上扔到了马身上，马受到惊吓，被拉开并向前冲去。这名女子无法保持座位，先是把孩子摔在地上，孩子被摔在地上身亡。那个女人的脚被马镫卡住了，她被拖了很长一段距离，当马终于停了下来时，她也死了。她怀孕了，一瞬间就牺牲了三个人的生命。雇工跑了一小段路 因此，在这种情况下，乡村人的大草帽被怨恨为“禁忌”——正如医生所说——祈雨。农民被吼叫了，一根长长的矛杆被插入了他的帽子里，帽子从他的头上扔到了马身上，马受到惊吓，被拉开并向前冲去。这名女子无法保持座位，先是把孩子摔在地上，孩子被摔在地上身亡。那个女人的脚被马镫卡住了，她被拖了很长一段距离，当马终于停了下来时，她也死了。她怀孕了，一瞬间就牺牲了三个人的生命。雇工跑了一小段路 因此，在这种情况下，乡村人的大草帽被怨恨为“禁忌”——正如医生所说——祈雨。农民被吼叫了，一根长长的矛杆被插入了他的帽子里，帽子从他的头上扔到了马身上，马受到惊吓，被拉开并向前冲去。这名女子无法保持座位，先是把孩子摔在地上，孩子被摔在地上身亡。那个女人的脚被马镫卡住了，她被拖了很长一段距离，当马终于停了下来时，她也死了。她怀孕了，一瞬间就牺牲了三个人的生命。雇工跑了一小段路 这名女子无法保持座位，先是把孩子摔在地上，孩子被摔在地上身亡。那个女人的脚被马镫卡住了，她被拖了很长一段距离，当马终于停了下来时，她也死了。她怀孕了，一瞬间就牺牲了三个人的生命。雇工跑了一小段路 这名女子无法保持座位，先是把孩子摔在地上，孩子被摔在地上身亡。那个女人的脚被马镫卡住了，她被拖了很长一段距离，当马终于停了下来时，她也死了。她怀孕了，一瞬间就牺牲了三个人的生命。雇工跑了一小段路[第 172 页]到女方家，讲述了自己的遭遇，家中男子恰巧在家，纷纷抢夺所有能找到的工具，追赶祈雨者，与祈雨者激战，杀了四五人。他们直接。案子进入了县衙门，后来怎么样了，我们不得而知。 降雨的其他怪异现象之一是从一个村庄借用一位神到另一个村庄使用。如果他成功地获得了雨水，他就会被荣耀地带回来；否则，他不太可能被留在崇拜时碰巧被安置的地方，村民们——就像一组教育考试专员——完全受“结果”的影响。在其他情况下，如果神没有表现出意识到需要雨水的迹象，他可能会被带到烈日下并留在那里烤，以暗示他醒来并履行他的职责。一束柳树被塞到他的手里，因为柳树对最小的水分都很敏感。中国有句俗话：“水冲龙王庙，是不知亲人”。但这就是不断发生的事情。 黄河改道至今已有四十多年，夺取了清河小溪的河床，带来了浑浊的洪流摧残和毁灭。整整一代人的时间里，山东中部一直被咒骂为“中国的悲哀”，即使在1887年再次改变路线时，政府也花费了巨资，终于把这条溪流重新带回了原来的河床——很少有看到新频道的外国人认为可以实现这一壮举。 第二年，一支荷兰工程师团访问了该地区，他们进行了详尽的调查并发表了详尽的报告，但中国政府对此没有任何关注。当时的诉求是缺钱，但如果工程实施的话，资金是可以得到的[第 173 页]被置于外国人手中，没有人能找到比荷兰人更能干的人了。但当黄河总督——中国人不喜欢这个幽默的头衔——奏疏说有必要利用外国科学来完成这项原本无望的任务时，他的建议遭到了太后的斥责： “太早了，太招摇了！” 按照中国人的观念，“三和”是“天、地、人”。目前，他们三人的关系都不太好。当务之急是和解，但除非中国人对三合会各自的权力界限有更准确的认识，否则永远不可能实现和解。一群新的人很快就会创造一个新的地球，然后人们就会发现天堂已经足够好了。在十年的时间里，有足够的水可供所有人使用，并且没有太多需要管理的水。但人必须学会如何控制它，否则“天、地、人”就永远不会处于正确的关系。    
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十七

乡村狩猎

幅员辽阔的山东省的部分地区，有大片清澈而深邃的水域，是水禽经常光顾的地方，尤其是在秋季和冬季。在任何西方国家，这些地区都是猎人的天堂，但在这里，鸭子和鹅“一路平安”地走着不同的路，不受运动员或猎手的枪声的干扰。这是由于毗邻最大沼泽地的县城衙门有一种古老的习俗，即对炮手的辛劳成果进行压榨，这种压榨如此全面，而且实际上是禁止的，以至于水禽实际上都被禁止了。完全退出市场。 梅德赫斯特博士是中国传教士的先驱之一，也是英国女王陛下驻上海总领事沃尔特·梅德赫斯特爵士的父亲，他的一生中有一次记录，他和一位同伴从上海沿着山东沿海。他们的计划是从他们所经过的渔船上岸，从一个岬角穿越到另一个岬角，然后重新加入他们的船只，在更远的地方重复同样的过程。就这样，他们成功地深入到了几个渔村，并与沿岸的少数人进行了交谈。这次先驱之旅的历史学家以迷人的坦率提到他们没有看到任何野生动物。我们可以轻易相信他，因为即使在扩展探索的高级阶段，[第 175 页] 地狐等，它们在公共场合不会有任何程度的打扰。 据说，在丹麦这个小王国里，公民们有一项冬季运动，即在广阔的领土上，所有男性从一个特定的点开始，在一个确定的地点进行普遍而有组织的狩猎野兔。在精确且仔细遵守的规则下进行指导。狩猎结束后，会有一场盛大的盛宴欢迎所有人，整个表演对年轻而充满朝气的乡下人来说是一种焦灼的期盼。在中国遇到类似的风俗是很奇怪的，但山东有一个古老的地区，被称为平原，丹麦的风俗在那里盛行，但也少了一些。非常重要的结束盛宴。 这种联合狩猎的整个安排掌握在少数穷小子手中，他们有权“保护”大型集市上的商人免受其他流氓的强加，通过对某个特定的人征收预防性的敲诈勒索。该地区主要市场的一天。一个头上一根头发都没有的男人，在市场拥挤的巷子里走来走去，大声喊道，某日某日，“北区”全体人民将向市场发起进攻。野兔。这个通知以不同的方式重复，直到所有听到的人都理解了这个词，每个人都回家并告诉村庄的其他人，并在规定的日期所有人都准备好战斗。这条告示之所以只由一个光头男子散发，是因为在普通话中，“秃头”“土”和“野兔”的发音相同，这是一个典型的中国原因。这种情况曾经导致某些外国人的一个聪明小孩犯了一个非常奇怪的错误[第 176 页]住在山东。该店的一名员工骑着一头驴子离开了某个地方，当他牵着驴子回家时，驴子挣脱了，飞奔而去。附近一个正在割草的小伙子看到了逃跑的动物，冲出去抓住了它，一直按住它直到骑手过来。当他们回到家时，这个戏剧性的故事在小伙子的耳边讲述了，捕获驴子的人被认为是一个小“秃子”或“秃头男孩”。这个外国孩子听到了他在父母餐桌上按部就班地讲述的惊心动魄的故事，只是他把“T'u-tzŭ”这个名字翻译成了“Hare”，这是他听过的唯一一种“t'u-tzŭ”！ 在指定的猎兔日，几乎整个受殴打地区的居民都来帮忙这项运动。他们常常像士兵一样密集地站在一起。受惊的野兔从广阔的环的一侧走到另一侧，但由于每个攻击者都拿着一根棍子，而且其中许多人有两根，野兔逃脱的机会减少到零以下。游戏规则是，谁抓住了野兔，就必须把它高高举起，大声喊“我举起它”，之后它就是他的了，任何人都不能从他手中夺走。合法地。然而，中国人的人性很像世界其他地方的文章，其结果很容易是严重的争吵、打斗、头颅四肢骨折，甚至可能是诉讼。 即使是像中国人这样最爱好和平的民族，无论是否有猎兔活动，发生争吵是多么容易，几年前发生的一件事就说明了这一点，其中的许多演员都是作者所熟知的。 月夜，几个村民从另一个村庄的葬礼回来。临近他们自己的小村庄，[第 177 页]他们遇到了两个年轻人，他们正在砍伐一种叫做枣树（枣树或鼠李树）的小树。他们正在准备第二天联合狩猎野兔的棍棒。这些非法闯入邻村领土的年轻人受到欢迎后，逃回家中，其他人则在追赶。后者回到自己的村庄，恶意传播年轻人在家族墓地砍松树的消息。尽管已经是深夜了，很快还是有人组织起来，前往另一个村庄（大约一英里外）要求满足。村里的人都睡着了，但一些村长终于醒了，他们恳求来访者把这件事推迟到天亮，届时案件将得到调查，罪犯将受到惩罚，并给予任何必要的满足。 对于合理的要求，只得到了谩骂，乐队满怀愤怒地回到了自己的村庄。锣响了，村里的每个男人都被唤醒，每个适龄的男性都被迫与手持棍棒、棍子等的暴徒一起攻击另一个村庄。后者恰巧有一堵泥墙，晚上大门紧闭。如此庞大的乐队发出了巨大的噪音，很快就用辱骂性的语言唤醒了他们的对手。村里的长老们奋力想把大门关上，但年轻人的热血压倒了他们，年轻人决心让袭击者得到他们想要的一切满足，因为他们必须得到它。大门一打开，一场激烈的战斗就开始了，女人们爬上平房的顶部，挣扎着想看看发生了什么，只听到沉重的打击声。几名男子被打昏，在他们被杀的呼喊声中，战斗重新开始，直到袭击者被赶进他们的村庄，双方都有几人受伤，其中一些人伤势严重。一名老人的头骨被一根扁担打破，出生后就昏迷不醒，这种状态持续了一两周。 第二天一早，进攻的村庄就出动砍伐。[第 178 页]砍倒自家墓地里的三棵小松树（作为对方伤害的“证据”），然后前往区城投诉。另一个村子当然也这么做了。第一个村子带走了那位老人，他已经不省人事，看上去已经奄奄一息了。各方必须先安排好衙门费用，方可采取行动，案情重大，费用也很重。在看伤者是否康复之前，县长不敢做出任何决定。一名癫痫病、智力低下的男孩被一方抓获，他承认自己对这起麻烦负有责任（也许吓得几乎要死），但他因此遭到残酷的殴打，直到半死。这件事拖了很长时间，最终，双方都清偿了自己的债务，但双方都没有胜诉，最终的裁决既没有遵循法律原则，也没有遵循衡平法原则（许多诉讼都是如此）。被攻的村子在衙门里浪费了三百两钱，攻方则浪费了五百！老人终于康复了，华沙及其郊区恢复了平静。 这一切的动机是什么？难道这些村子之间有过恩怨吗？绝不是，而是异常的和睦，有六八个家庭通过联姻联系在一起。有什么特别的挑衅吗？无论如何都没有；所有可以理解的动机都导致了和平的持续，但战争和流血却同样随之而来。中国人的热情也许占了很大一部分，但热情怎么可能突然无中生有呢？用发展论来解释天上和地上的一切现象是当今的时尚。有了遗传、教育和环境，你就有了人和社会。但这种分类是否像看起来那样详尽是值得怀疑的。有时似乎还需要另一个因素。这就是埃德加·坡所说的邪恶小恶魔。    
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十八

乡村婚礼和葬礼

中国人和世界其他民族一样，都希望婚礼成为欢乐的场合。婚礼最常见的旁白之一是“欢乐的事件”。在中国，“快乐”的最高形式体现在饮食中，这一点尤其正确。婚宴无疑是古今中外各地都有的，但它尤其具有东方特色，是中国人的特色。 由于中国人关系的广度和错综复杂，必须邀请参加婚礼的人数非常多。在一些地区，按照惯例，女性只在婚礼上贡献一份“分”（fên-tsŭ ），而男性则在仪式的这一部分，即新郎向宾客鞠躬行礼时赠送礼物。当每一位客人的名字被如此称呼时，他就会交出他的供奉数额。但在其他地方，男性和女性以同样的方式做出贡献。然而，有两件事人们可能是有信心的：几乎所有受邀者都将亲自或派代表出席；几乎每个妇女都会有孩子陪伴，孩子对收入毫无贡献，却大大增加了开支。 中国的婚俗当然千差万别，但像参加“典礼”而不参加“喜宴”这样的事情，我们从未听说过。事实上，就我们这个词的意义而言，很难说存在任何“仪式”。无论表演中增加或减少什么，中式婚礼的本质似乎都是如此。[第 180 页]包括新娘抵达她未来的家。“盛宴”是这个节日的一大特色。有时，婚礼当天根本没有邀请亲戚，而是在随后的婚礼上邀请亲戚。然而，当客人真正到来时，“盛宴”才是整个场合的中心和灵魂。 如果说有什么东西被中国人简化为一门精确的科学的话，那就是吃这件事了。真正友谊的标志是请人吃饭，俗话说，肩上扛着酒牵着羊来的人，才是真正热情好客的人，因为他用自己的行为表明了这一点：他的邀请是真实的。大多数中国人的生活条件与富裕相去甚远，但婚丧嫁娶，单是饮食方面的开支，从开支的规模和举行的频率来看，是必须的。在此基础上，他们需要将除非常富裕的家庭以外的任何家庭都减少到赤贫。 在这种严峻形势的压力下，中国人很早就想到了分享原则的运用，通过这种原则，婚丧嫁娶变得相当可行，否则根本不可能。很少能确切地知道有多少客人将参加婚礼或葬礼，但必须根据可能出现的最大人数来制定规定。正如已经提到的，每位客人，或者更确切地说每个家庭，不仅被期望，而且按照严格的社交礼仪规范，要求“分享”该场合的费用。有时会在食物中，但一般做法是根据每个人都完全理解的标准带钱。不同地方的金额差异很大，根据人与人之间的亲密程度以及客人的贡献能力，金额从五六美分到四分之一美元或更多不等。在中国的一些地方，参加这种盛宴的人数似乎是平时的两倍[第 181 页] 和其他人一样伟大。有时，该标准是如此容易理解，以至于“一股”一词具有明确的本地含义，例如，明确指定了 250 现金的总和。 在一些地方，葬礼的“一份”价格是 250 现金，而婚礼的“一份”价格只是两倍。这是因为葬礼上的食物是“素”（su），而婚礼上的食物是肉（hun），而且要贵得多。来自其他城市或地区的人的“份额”是举办宴会的地方本地人的两到三倍，这并不罕见。只跟本地人一样的付出，在远方的人看来是丢“面子”的！ 这是中国程序的一个典型例子，在这种情况下捐款的金额实际上很少像他们声称的那样。如果当地习俗认为九十八或九十六钱为一百，那么投入较少数字作为捐款的诱惑通常太强烈而难以抗拒；更重要的是，在收到大量金额的混乱中，通常很难分辨哪一串特定的现金是由哪些人汇入的，尽管这些金额都输入到一个“帐户”中，目前可以注意到。 那些非常渴望准确跟踪各个捐助者的相对诚实度的住户，有时会准备一根长绳，在将金额输入帐户后，将每一笔连续的现金用绳子系在绳上。当诉讼程序结束后，房子的主人就可以检查大量的现金，确定每一串现金的短缺程度，并根据其在绳索上的位置（对应于现金的位置）追踪到其捐赠者。记入账簿的顺序。但这个方案并没有受到客人的青睐，也没有被普遍采用，因为它带来了很大的麻烦。这样做的好处是可以让户主还清债务。[第 182 页]每当家人邀请他参加婚礼或葬礼时，他们都会以完全相同的价格提供少量现金。有的地方大家都知道，虽然每位客人出“一份”250元钱，但要达到1000元就需要五“份”，因为每“百元”实际上只有八十元。 负责财务的委员会有责任管理客人可能带来的所有款项，并记录每个人支付的金额。这是一个非常重要的问题，因为每一项此类捐款都具有双重作用，即现在收到礼物的家庭向赠送者的家庭偿还一些类似的礼物，并且也是及时返回类似礼物的先兆。来。每个人寄出的金额将取决于家庭之间存在的关系，特别是取决于他们在以前类似场合收到的金额。无视要求客人按比例缴款的不成文守则被视为严重违反礼仪，因为这会给相关家庭带来严重后果，减少他们的收入。 参加宴会，但不带任何捐款，无论是金钱还是实物，似乎几乎是未知的，尽管在某些情况下可以代替金钱的食物数量经常会少于实际数量的一半。被捐赠者吃掉。当给予者是一名女性时尤其如此，正如已经提到的，她可能会带来一个或多个贪婪的孩子，在表演的每个阶段都必须通过食物来安抚孩子，他们的能力显然是绝对无限的。 在城市和大城市，婚礼或葬礼的举办方式与西方任何国家的情况大致相同。一家食品店签订合同，以固定的价格提供一定质量的大量食品。如果客人数量出乎意料地多，我们还准备了额外的用品。但如果宴席规模较大的话，做饭也不是没有可能[第 183 页]由专业餐饮服务商在现场提供。人们通常说这类事件包含了如此多的“盛宴”，而“盛宴”并不是像人们想象的那样指的是一个人，而是指可以坐在一张桌子上的人数。这个数字就像所有中国人一样，在不同的地方有所不同。有时是八个，“八仙桌”一词是对该目的所需的家具物品的通称。 在其他地区，虽然所有桌子的大小和形状都与这些桌子相同，但一侧敞开，以便于传递食物，“宴席”只意味着六个人。当按照合同提供宴会时，餐厅还会配备服务员，将食物送到客人手中，并在结束时向这些服务员提供小额小费。 能够使用这些设施的家庭数量只占那些必须在婚礼和葬礼上安排宴席的家庭的一小部分。对于那些没有此类资源的人来说，除了将问题交给某些在此类问题上拥有丰富经验的专家（这一类人随处可见）之外，别无他法。每个村或村组都可以配备一名专业厨师，他将大部分时间花在处理此类事务上。如果他是一个有名望的人，受雇于富裕的家庭，那么他将有许多助手在他的指导下工作，所有这些助手在宴会结束时都会得到适当的报酬。 负责安排宴席事务的人员分为三个部门或委员会：董事部（chih fang）、烹饪部（ch'u-fang）和财务部（chang-fang）。）。它们中的每一个都是对另外两个的检查，尽管在较小且成本较低的事务中，所有三个都会自然地运行在一起并合并在一个头中。干事们会购买当地市场所能提供的最好的必需品。 [第 184 页]在中国北方，最贵的两种食品是馒头（馒头））和酒。如果住所的住宿条件允许，为宴会购买的物品将放置在一个单独的公寓中，由一名管家独家负责，仅凭他的命令就可以向厨房支付任何费用，厨师长的要求。但实践中发现，在这一点上总是存在着严重的漏洞，很多要过节的亲戚邻居都会把孩子送到储藏室去“借”几个面包——蛋糕，或几杯酒。管家拒绝（就像外国人可能会做的那样），就会招致想要“借”的家庭的恶意，而管家唯一的好处就是他会受到辱骂，而这对管家来说是没有好处的。中国人津津有味。因此，作为一个实践问题，习惯上是“给那祈求的， 负责宴请的管家吸食鸦片的情况并不少见，这样的开支肯定比其他情况要重得多。在一些地区，在婚礼上向宾客提供鸦片也已成为一种习俗，这可能成为一种非常有弹性的物品。除此之外，一个吸鸦片的人自然就没有能力照管他所负责的商店。如果他本人就是一个烟民，如果鸦片是为这个场合提供的物品之一，那么如果他所有吸鸦片的同志都抓住机会拜访他，当他们必须被邀请吸一烟斗时，那就不会奇怪了。当然，以牺牲司仪为代价。 在这种场合，甚至在客人面前端上一碗食物之前，酒和面包糕点就消失了，这表明在炎热的夏日里水已经蒸发了。据笔者获悉，值此[第 185 页]在邻居家办丧事时，大约六十斤酒消失了，没有留下任何歪曲的痕迹。 这种臭名昭著的事件之所以会发生，并不是因为乘务员不能做他们应该做的事情，也不一定是因为他们对东道主的利益漠不关心。困难的真正根源在于，每个富裕到可以举办大型宴会的家庭都被一群贫穷的亲戚包围，他们除了这些之外没有其他机会为自己提供任何服务，而且他们在这种场合坚决不能忽视。与主人同姓的贫困家庭，会端着碗站在正在准备大筵的府邸门口，要求将上菜过程中的好东西分给他们。就算家主断然拒绝， 正如已经说过的，向有能力缴纳贡赋的人征收贡品的习惯在中国人的生活中根深蒂固。这种做法所导致的后果，可以从人们时不时听到的极端案例中看出，比如下面由主要受害者向作者详细介绍的情况。一个男人与他的一个叔叔为了一棵树发生争执，这棵树的价值不超过一美元。由于他是一个没有骨气的人，又无法获得自己的权利，他只能“吃亏”。这激怒了他的妻子，以至于她上吊自杀了。现在她的丈夫可以提起诉讼，指控对方“折磨致死”（pi ssŭ））已故的妻子。也许这对受伤的丈夫来说是最好的计划，但“和平主义者”说服他为了钱而妥协。[第 186 页] 支付。对方有一个强有力的辩护人，他的亲戚是臭名昭著的流氓，擅长诉讼，而且可以自由地提供建议。即使有这些优势，处理这件事的中间人还是决定，叔叔应该向妇女的家人支付三万现金，作为葬礼的捐款，葬礼已经完成。 通常不会对自杀者的葬礼大张旗鼓，除非所花的钱是向那些被认为是被迫自杀的人索要的。在这种情况下，支付的一半金额就足以支付葬礼及其所有费用。丈夫的“家人朋友”、叔叔、表兄弟姐妹、侄子等主持了整个过程，他们设法拖延了一个多星期，当葬礼结束时，丈夫的庄稼已经被抢走了。那年被洪水彻底摧毁，查明这些“亲朋好友”不仅逃走了罚款的三万现金，而且还背负着两万多面包和酒的急债，在旷日持久的谈判中，这些钱（据称）已被“家人朋友”消耗掉了。 中国人总是理所当然地认为，任何有钱的家庭在父母的葬礼上花重金，都会在这个特殊的场合遭到无情的掠夺。原因是，此时，主人（理论上）悲痛欲绝，按常礼要求，他本人不应参与管理事务，而应专心处理家庭事务。哀悼仪式。尽管他明明知道一切都不对劲，但他却必须表现得像个瞎子、聋子、哑巴。长期的实践使中国人在这一成就方面非常熟练，不用说，这对于西方人来说是困难的，甚至不能说是不可能的。[第 187 页]如果户主因任何原因是一个普遍不受欢迎的人，那么他的劣势就会大大增加，正如下面这个例子所说明的那样，这个例子是由一个住在距事件发生的村庄不到两英里的人向作者讲述的。 一个富人失去了父亲，并准备了一场昂贵的葬礼。他带着一百串现金装上一辆大农车，到市场去买猪来宰杀，准备过节。途中，他被自己的一伙亲戚伏击，钱财被抢走，追回无望。后来买了四头猪和一头牛（这是宴会上最慷慨的供应），这些安排交给了经理（宗理）。） 照常。这些人发现自己完全无法克制“朋友”、邻居和其他人对商店的袭击，在葬礼举行的前一天晚上，小偷闯入储藏室，抢走了所有的肉，不留任何东西。宴会。经理们吓坏了，纷纷逃跑。这场盛宴必须只吃蔬菜，这会让户主蒙羞。因此，他不敢再举行葬礼，目前他的宅邸里有两具未埋葬的棺材，等待着埋葬，也许是下一代人埋葬的。 一旦“份额”全部送进来并计算完毕，主人就可以知道这件事给主人带来了多少损失，而且这些信息远不是私人的，有时会立即向客人宣布，如果金额很大，则无论费用如何，东道主都会因大规模开展业务而获得荣誉。这使他在邻居中享有一定的荣誉，而且是一种特别珍贵的荣誉。在“面子”比金钱重要得多的贫困家庭中，尽管“份额”多多，但规模如此极端经济、成本微不足道的宴席并不少见。娱乐活动。偶尔它[第 188 页]碰巧一个家庭能够减少开支，使捐款足够多，甚至可以留出余量。完成此类事业的人被认为是值得钦佩的。这并非没有道理，因为这一壮举意味着不平凡的将军才能。 合作原则应用的另一个例子是，将一个村庄的男人组织成细节或浮雕，作为特定大小的catafalque的承载者，每个人都有自己的领导者。每当举行葬礼时，都会向轮到其服务的师长发出通知，然后他按常规顺序召集他的部下。如果有人没有到场轮到，他将被处以罚款。 在乡村地区，葬礼台及其所承载的大量漆杆通常是一定数量个人的财产，这些人也是普通农民。当他们被叫去主持葬礼时，往往会免费为自己村里的人办事，但要收取一定的材料租金，有时这相当于一笔相当大的资金。婚礼椅子通常以同样的方式拥有和管理，其优点是，社区非常希望进行的一项投资，但对个人来说太大了，是由一家公司（其成员）进行的。这些组织从其现金支出中获得少量红利，并在食品、礼物等方面感谢为那些请求其援助的人提供服务的体力劳动。 该原理可以无限扩展。笔者曾经住在中国的一个村庄，那里有一个“碗协会”，拥有100或200个碗，租给那些有机会宴请的人，价格可以给业主带来报酬，并以同时，对于户主来说，这比购买大量平时用不上的菜肴更经济。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译 中国的乡村生活-服饰易文化翻译
一对新婚夫妇。 临时殡仪馆。
  [第 189 页]帮助举办葬礼的人的社团很常见，而且种类繁多。组织这种联盟（称为“排舍”）有特殊的原因，因为虽然婚礼可能会推迟到适当的安排之前，但通常很难甚至有时不可能对葬礼进行同样的安排。 有时，属于联盟的每个家庭每月向共同基金缴纳 100 现金的会费。每个做出如此贡献的家庭都有权在一名成年家庭成员（或者可能只是老一辈）去世时从该基金中提取，例如 6,000 现金，用于支付费用。如果国库中没有足够的钱来应对成员家属的死亡，那么不足的部分就通过向每个成员征收特别税来弥补。根据此类计划，五年内未提取任何款项的订户将全额缴纳其应得的金额，而不会收到任何回报。成立这种性质的互助保险公司可能是因为大多数中国家庭在筹措现金方面遇到了严重困难。 另一种丧葬费用互助形式如下：父母年事已高的人知道，他随时可能被要求在父母去世时花费一笔难以筹集的金额。 。因此，他“请一个协会” ，每个协会成员都有义务在父母去世时捐献固定金额，比如2,000 现金。因此，会员将完全由父母年迈的人组成。名字的数量可能有四十个，这样一来，只要一叫，就可以积累八万现金。有了这笔钱，一场华丽的葬礼[第 190 页]可以付费。通常，在双方签署并交存于协会组织者的文件中规定，葬礼应按规定的费用规模进行，且资金不得挪作他用。 。 每当会员希望自用时，向每个会员索取配额时，他必须事先找到两名担保人，他们将向他保证，他将继续按需支付其份额，否则其他认购者可能会被留下陷入困境。只有那些已知能够达到评估要求的人才有可能被邀请加入这样的协会，如果成员出于任何原因未能完成其配额，他将被处以重罚。 在每次葬礼上，所有丧葬基金的认缴人均依职权出席，除了摊派的2000现金外，他们无需缴纳任何其他份额。该协会的每个成员都穿着丧服出现，并像死者的近亲一样哭泣。除了真正的近亲之外，还有如此多的哀悼者在场，给父母去世的个人很大的“面子”，这也许是这种安排的一个特点，就像经济援助一样有吸引力。 如果在很长一段时间内，丧葬基金的认购者的家人中没有人去世，那么最好召集成员参加一场盛宴，在宴会上提出该项目，要求分一杯羹用于婚礼或社会宪法限制之外的其他目的。在任何这种性质的安排中，盛宴都是诉讼过程中不可或缺的伴随物。没有它，一切都无法开始，没有它，一切都无法结束。 这种性质的关联在葬礼上比在婚礼上更常见，但出于后者的目的，它们也并非不为人知。例如，一个家庭希望娶一个儿子，但家庭资源却无法满足这一要求。[第 191 页]保证。于是，它采取了一个权宜之计，叫做“以友拉友”。假设需要筹集 100,000 现金。准备了一百张请柬，其中十张寄给十位家庭朋友，邀请他们参加初步宴会。这些朋友收到了额外的请柬，每个人都给了自己的另外九个“朋友”一张卡片，这些“朋友”同意参加婚礼，每个人都带来了一串现金。通过这种方式，一个没有什么财富和关系的家庭可以在一场有一百名宾客（其中许多人都不认识）的婚礼上突然蓬勃发展，所有费用都由“朋友”和“朋友”的慷慨捐助提供。 “朋友”的朋友。 对于原来的“朋友”来说，这一行为的唯一动机是友谊和婚宴的味觉享受。“朋友”的朋友的唯一动机就是他们的友谊，以及同样的欢乐盛宴。不用说，突然筹集到的10万现金是一笔债务，收到这笔钱的家庭必须在以后的捐款中偿还。 对于西方人来说，仅仅为了暂时的展示而让一个家庭承担这样的责任无疑是荒谬的。但爱炫耀的绝不仅限于中国人，尽管毫无疑问，他们对炫耀的表现感到满意，而对我们来说，这远非有吸引力。为了满足当前的需要，为未来做很多工作，这是中国人做事的一个特点。许多家庭会卖掉所有的土地，甚至拆掉自己的房子来为父母举办葬礼，因为埋葬死者时如果没有合适的陈列，就会很丢“面子”。这种非理性的程序是在一种愉快和有意识的美德的气氛中执行的，这似乎在说：“看我！无论个人有什么不便，我都会尽力而为！” 中国葬礼的繁琐程度大概是[第 192 页]通过计算年龄（特别是死者的辈分）和家庭的社会地位两个因素的乘积来预先确定。一旦死亡发生，哀号就开始，并且立即，或者可能在日落时，人们会去当地神的寺庙向他宣布这一消息，同时伴随着更多的哀号。进一步的此类演习在“第三天”进行，即有的地区是第二天，这实际上被认为是“第三天”！如果有重大仪式，每七日就有一次特别表演（这是中国七夕节的一种奇怪且明显独特的残余），连续七次，葬礼在第四十九日举行。在整个这段时间里，心烦意乱的一家人没有安静的时间。也许佛教和道士都在临时搭建的、华丽俗气的凉亭里诵读他们的圣书；因为在到达最幸福的地区的最佳方式存在模糊不确定性的情况下，通常认为通过这两条宗教路线是最安全的。从早到晚，令人痛苦的音乐撕裂了空气，炸弹时不时地爆炸，以吓唬恶鬼，并取悦在整个过程中狂喜的乡村男孩。 英语国家的人们因悲伤地享乐而受到批评。相反，中国人常常设法度过哀悼，而不乏相当的享受。在其他平凡的情况下，没有人能以如此轻松的条件吃到这么多东西。俗话说得真好， “当老人去世后，其他人就会吃得很饱。” 单个院子或一组院子的有限资源同时为通常有数百人的客人准备食物，压力非常大；然而，不可避免的等待、拥挤、混乱和不适都可以忍受，而没有十分之一的抱怨和怨恨，而同样的烦恼和挑衅可能会引起十分之一的抱怨和怨恨。[第 193 页]这些行的读者。在中国没有其他的方式来埋葬死者，从来没有任何其他的方式。仪式是中国人的生命，没有其他场合像中国的葬礼那样，仪式如此得意洋洋、残暴无情。然而，在最华丽的盛典中，也可能存在一种难以形容的破旧元素。在城市游行中，名流的棺材前后抬着大量的旗帜、横幅、雨伞、屏风和漂亮的漆光闪闪、金光闪闪的木牌，但抬轿者并不时是肮脏、衣衫褴褛、漫无目的的乞丐。并且没有顺序。在农村地区，这种情况很少或根本看不到，但混乱和无序却是无处不在且不可避免的。汉语里没有庄严的意思， 白色是哀悼的颜色，在葬礼上会出现成群结队的人，有的头上只戴了一条鱼片，有的戴着方帽，还有的则戴着更丰富的帽子，甚至那些与死者关系密切的人都需要把他们的头盖起来。整个人都穿着粗布，这表明哀悼的深度最深，他们虚弱的脚步由一根短柳木支撑，他们夸张地靠在上面，特别是在哭泣的时候。一般来说，穿白色的人是属于“五福”之内的人，即祖父的祖父的直系后裔（每代都有不同的名字，即“辈分”）。 ,高,曾, 祖、福、慎，即三代“祖父”、我的父亲和我自己）。丧亲的家人会为所有送葬的人提供物资，但如果出嫁的女儿由婆家提供物资，这是一种特殊的荣誉。有时，人们会看到妇女在整个葬礼上自豪地在手臂上挎着一大块完全多余的布，公开证明她们的丈夫或岳父[第 194 页]做了正确的事，给了儿媳妇很大的“面子”。 由于家族墓地的周围都是种植田，如果在春天或初夏举行葬礼，难免会受到多人的践踏，对农作物造成很大的损害。抬棺材的人需要二十英尺宽或更大的空间，如果葬礼规模很大，那么一路上都会有密集的人群跟随。邻近土地的不满所有者有时会为自己提供铲子，并将大量泥土抛向空中，以便用他们的谷物落在入侵者的头上，作为对他们的入侵的抗议（就像所有中国的抗议一样，完全徒劳）。权利。 愤怒的言语和谩骂在中国葬礼上并不少见，因为挑衅往往是严重的。干扰葬礼是一种严重的犯罪行为，但参与者之间有时会发生纠纷。笔者曾在马路边看到一具棺材被搁置多日，因为原本合葬的两具棺材的抬棺人对于哪一具棺材先离开村子的问题意见不一，结果争执不下，最后争吵不休。一场愤怒的诉讼，等待解决，而死者却无法动弹。 当几乎没完没了的筵席终于结束，“抬棺材”的大喊声响起时，葬礼才达到了高潮。十六名抬棺者，或者说十六名的倍数（越多越好），正与沉重的棺材和支撑它的巨大的棺材的巨大而笨重的负担搏斗。只有最前面的抬轿者才能看到他们要去的地方，因此有必要由葬礼承办人来控制他们的动作，他通过用假声尖声喊叫来完成，最后以刺耳的哭声结束，这与尖叫完全不同一只猫。对于他的每一次指令喊叫，整个轿夫的合唱队都会用类似于水手起锚的喊叫声来回应。这些哭声与涌入教堂的哀悼者的大声哭声混杂在一起。[第 195 页]一整队乡村农用车结合起来，产生了一种与我们对葬礼应该是什么样子的概念相去甚远的效果，这是很容易想象的。当经过缓慢而艰苦的过程到达家庭墓地时，将棺材放入坟墓中（有时是一个巨大的圆形开口）是多日兴奋的高潮。导演的叫喊声变成了尖叫声，反应混乱而不和谐，每个人都根据自己的观点添加自己的修改，没有人在意其他人。就这样，在更多的爆竹和炸弹的爆炸声中，在哀悼者更加激烈的哀嚎声中，在搬运工和掘墓人的叫喊声中，在好奇的观众的喧闹声中，中国人终于长眠了。    
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十九

中国乡村的新年

如果一个在中国生活了足够长的时间，能够了解其外部现象，但还没有足够长的时间来认识其原因的外国人，向一个知识较少的人解释他对中国一年来变化的主要特征的看法对于另一个在中国人的生活中所展示的人来说，他可能会说出（而且很有道理）以下一个或多个细节。  

水饺

毫无疑问，这个广阔帝国的不同地区的习俗有所不同，但可能没有一个地区的饺子或类似物品与元旦有着密不可分的联系，就像李子布丁与英国圣诞节有着密不可分的联系一样。或者烤火鸡和肉馅饼搭配新英格兰感恩节。与西方人相比，没有义务在食物的数量和质量上进行克己的中国人数量很少。全国广大人民群众的饮食是有系统且必然节制的。即使对于那些富裕的农民家庭来说，他们一年四季都能吃上丰盛的美食，但我们也很少看到他们如此奢侈。或者如果老一辈的男性放纵，年轻一代的妇女和儿童不被允许这样做。饮食上的遗传经济是中国人的显着特征。“吃好东西”是一个常用短语，表示结婚、葬礼或某些场合不能缺少“好东西”。新年吃普通谷物的糕点[第 197 页]过年了，不吃饺子，比不过年还糟糕。 此外，中国家庭的每个成员都怀着强烈的喜悦期盼着新年的饮食方面，每个成员都沉浸在吃掉他能得到的最好的东西的过程中，怀着更加强烈的喜悦，当一家人再次踏上撒哈拉的普通美食时，每个人都怀着同样强烈的喜悦回忆起菜单的细节——这些对西方人来说充满了建议和指导，因为他们习惯于吃得太多，很少能保证食物的安全。饥饿的最佳调味品，并且很可能会因为被邀请出去吃一顿有很多菜的精致晚餐而感到无聊。即使最强大的想象力也无法想象一个中国人会对总是吸引他本性最美好情感的事物抱有这种看法。  

团圆

在任何西方国家的节日——前面提到的两个节日也不例外——就牵引力和吸引力而言，根本无法与中国新年相比。我们认为在这些特殊场合举行家庭聚会在理论上是可取的，在实践中也是有用的。但我们有一个致命的缺点：我们的家庭分裂并分散，常常分散到天涯海角，但很快就会建立一个新家。即使普通住宅可以容纳全家人，也无法长途运输，尤其是在一年中的恶劣季节。 但在中国，家人已经在家了。只有一些男性成员缺席，他们带着野鸟返回南方栖息地的可靠本能回到了祖先的住所。如果距离遥远，这在物理上是不可能的——就像散布在帝国各地做银行家生意的无数山西人的情况一样，[第 198 页]当铺等，或者像许多来自北方省份“塞外”的​​人一样，计划仍然是回家，也许三年一次，选择的时间总是在年底那一年。 陌生阁楼里的猫、翅膀折断的鸟、离开水的鱼，并不比过年时不能回家的普通中国人更焦躁和不快乐。除了他个人的匮乏之外，他肯定不仅会受到他必须与之待在一起的人的嘲笑，而且当他回家时也会受到他自己村庄的人的嘲笑。中国人害怕被嘲笑，甚至比害怕失去一顿美餐更害怕，除非情况完全特殊，否则可以相信，每个中国人在新年时只能在他所遇到的情况下离开家。无控制。因此，我们有充分的理由将团聚视为中国新年的主要特征。  

新衣服

从正月初一到正月十五这段时间，任何人只要粗略地观察一下中国城镇、城市和乡村的人们，都会被新的、色彩鲜艳的服装所震撼。每件衣服，无论是男士还是女士，尤其是儿童，都可以是彩虹的任何或所有颜色。在我们看来，中国人并不以我们所谓的高品味而引人注目，而是有时会效仿非洲野蛮人的变幻莫测，尤其是在假日表演的这个时候。色彩的组合会让西方女士耸耸肩、惊恐地发抖，但它们似乎符合中国人的口味，是正确的选择，也是良好的形式。亮绿色和蓝色，伴以深红色、紫色、淡紫色或橙色，[第 199 页]让佩戴者和观众都感到高兴的是，对于最有偏见的外国人来说，很明显，至少在这里，他的标准并不适用。考虑到中国人对这一重大纪念日的重视，我们有理由将精美的服装视为这一场合的主要特征。  

宗教仪式

无论我们在世界的哪个地方迎接农历新年，首先出现的就是噪音。整个晚上，一声巨响！砰！砰！大大小小的鞭炮声，就像其他灾难一样，“不是单个间谍来的，而是成群结队地来的”。这一切的根源无疑与宗教有关，就像世界各地其他类似的表演一样。不过，尽管火药爆炸是最引人注目的，但它远不是新年崇拜中最重要的行为。去年的灶王爷通常在腊月二十三被派遣，而他的继任者则在年底就位。年末的最后一个晚上，一家人聚集在祠堂，如果没有人，就在住宅里，供奉历代祖先的牌位。在中国的一些地方，在农耕和劳动人民中，祖宗牌位比较少见，在除夕的实际祭祀中，祖宗牌位的位置是一个大卷轴，其中包含部分家谱，挂在上面。起身，顶礼膜拜，烧香致谢。在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问 在中国的一些地方，在农耕和劳动人民中，祖宗牌位比较少见，在除夕的实际祭祀中，祖宗牌位的位置是一个大卷轴，其中包含部分家谱，挂在上面。起身，顶礼膜拜，烧香致谢。在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问 在中国的一些地方，在农耕和劳动人民中，祖宗牌位比较少见，在除夕的实际祭祀中，祖宗牌位的位置是一个大卷轴，其中包含部分家谱，挂在上面。起身，顶礼膜拜，烧香致谢。在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问 在除夕夜的实际崇拜中，它们的位置被一个大卷轴所取代，其中包含了家族家谱的一部分，该卷轴被悬挂起来，并通过跪拜和烧香来表示敬意。在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问 在除夕夜的实际崇拜中，它们的位置被一个大卷轴所取代，其中包含了家族家谱的一部分，该卷轴被悬挂起来，并通过跪拜和烧香来表示敬意。在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问 在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问 在正月初二的早晨，也许在其他时间，所有适龄的男性都会前往家庭或氏族的墓地，按照惯例祭祀死者的灵魂。从宗教角度来看，这些不同仪式的真正价值，在研究中国事务的外国人中存在相当大的争议，但毫无疑问[第 200 页]任何人都认为它们是农历新年中最重要的组成部分，而以目前中国人的性格，没有这种仪式的新年是不可想象的，也是不可能的。因此，我们最好将宗教仪式放在我们目录的显着位置。  

社交仪式

然而，只要稍微了解一下事实，我们就会意识到，虽然与死者有关的仪式很重要，但它们很快就会被一次性处理掉，而且它们并不构成永久新年景观的一部分。与生者有关的社交仪式则完全不同。在一些西方国家，拜年的做法是对中国习俗的一种非常无力的模仿。当我们选择去时，我们会拜访我们选择拜访的人。中国人向他必须尊敬的人表示敬意，在他有责任这样做的时候，而且很少有任何缓刑。例如，为了不过度强调当地的习俗，因为各地的习俗差异很大，所以每个人在天亮之前就起床可能是一种时尚。拜完门后，除了老一辈的男性，大家都出发去村里巡视，各家的代表走进各家的院子，向家里的长辈顶礼膜拜。他们。这项业务在家谱表中具有优先权，因为陆军和海军军官从其任职之日起就获得军衔。一个大氏族的某个旁系成员的早婚，其他支系的晚婚，任何时候收养继承人，以及其他原因，不断地导致年龄最大的男人被按照他们所属世代的顺序来看，情况并非如此。因此，我们看到了一个七十岁的男人冒充“侄子”的荒谬景象——或者，如果最坏的情况发生的话——作为一个小男孩的“孙子”。人们经常听到中间有一个男人[第 201 页]生活抱怨过年的疲惫，因为他是“晚辈”，不得不“向每一个他碰巧遇到的两尺长的孩子磕头，因为他们比他“年长”，而且由于这种“相对责任”的颠倒，孩子们精力充沛，而中年男子却一两周内膝盖跛了！ 如果第一天是去家乡的城镇或村庄，那么接下来的日子就会去拜见居住在其他城镇或村庄的亲戚，从母亲的家庭开始，逐渐发展到很少有外国人能知道名字的关系。记住，大多数人甚至无法理解。毫无疑问，所有这些社交仪式总体上是一件好事，因为它可以防止许多疏远，并在早期阶段治愈许多紧张的关系。然而，对我们来说，这种正式而单调的惯例是难以忍受的。 对于中国人来说，这些参观不仅是新年的重要组成部分，想必也是真正意义上的新年本身。每次访问都包含一顿“大餐”，以及（从中国人的角度来看）美好时光。忽略它们，不仅会剥夺自己的很多快乐，而且会犯下社会犯罪，这几乎肯定会造成极大的冒犯。  

全民休闲

随着对中国生活条件和细节的进一步了解，我们不禁想知道，如此勤劳的人民竟然会抽出时间来进行这些宴请和虚荣的炫耀。这一奇迹确实是一个永久的奇迹，但当我们一旦考虑到整个中国种族作为一个整体，实际上同意从新年的十二个月中扣除整个半月的事实时，我们就不再感到惊讶了直到元宵节。这二十四年里，没有一件事情是可以不做的。支出记入全年费用科目，主要[第 202 页]目的是玩得开心。因此，这一时期成为国家的安全阀，否则国家可能会因所有无休无止的辛劳而心烦意乱。如果中国人通常不那么努力工作，他们就不能那么尽情地享受他们的长假。如果他们不那么热心地享受假期，他们就不可能在这一年剩下的时间里工作得这么好。因此，我们在安排农历新年的目录时，被授权在几乎完全停止生产工业方面给予很大的位置。这是全民休闲的时代。  

赌博

这是一句古老的格言：“撒旦仍然会为闲人做一些恶作剧。” 可能没有一个种族能够承受如此突然的转变所带来的压力，从持续的工业活动到完全的工业不活动，半个月后紧随其后的是旧的惯例和又一年的奴役。他们无法抵抗压力，也就是说，没有相应的反应；中国人也不能。仅仅沿着已命名的方向寻找连续的快乐而不试图走得更远并获得更多，这不是人类的本性。这正是中国人所做的，他们是靠赌博的兴奋来做到的。这与吸鸦片一样，是中国最大的恶习，也是最具破坏性的恶习。但毕竟，纵观乡村地区，工人阶级中赌徒的比例，据我们所知，这种做法是有限的，尽管每年各地都有大量资金以这种方式被浪费掉。但值得注意的是，在新年的时候，所有的限制似乎都被取消了，男人和女人都沉浸在纸牌、多米诺骨牌等令人着迷的刺激中，赌注金额不一，没有恐惧，甚至没有任何恐惧。想到未来的邪恶收成。抽象地说，赌博当然被认为是错误的，不可沉迷，因为可能会带来麻烦。但到了新年“大家都会这么做”，“只是为了 持有不同数量的金钱赌注，并且不担心甚至不考虑未来的邪恶收成。抽象地说，赌博当然被认为是错误的，不可沉迷，因为可能会带来麻烦。但到了新年“大家都会这么做”，“只是为了 持有不同数量的金钱赌注，并且不担心甚至不考虑未来的邪恶收成。抽象地说，赌博当然被认为是错误的，不可沉迷，因为可能会带来麻烦。但到了新年“大家都会这么做”，“只是为了[第 203 页]娱乐”和“没有别的事可做”——在这个连做饭都被尽可能允许的时代，后者是一个需要考虑的重要事实。商户们不把百叶窗打开，但可以听到店员在里面吵闹的赌博声。客栈老板不会开门，但房东和仆人都在一起赌博，不肯停下游戏给你喂动物或给你吃饭，告诉你现在不是旅行的时间，生意就是生意，娱乐娱乐。 老妇少妇蹲在席子上、炕上，狂热地洗牌、交小赌注，玩得不亦乐乎。 显然，这种情况不会在元宵节后的第二天突然停止。它常常根本不会停止，而是沿着一条越来越宽、越来越长的毁灭之路继续下去，甚至没有以坟墓结束，而是持续到第三代和第四代。当然，我们将赌博称为中国新年的主要特色是正确的。但归根结底，也许我们还没有弄清事情的真相。  

偿还债务

不管他对农历的关注程度如何，在新年即将到来之前，每个在中国的外国人肯定会以一种非常有效的方式被提醒农历年即将结束。地平线。在第十二个月的某个时候，“男孩”出现了，他那张毫无生气的脸上带着一种不寻常的活力，解释说，由于我们似乎在很大程度上无法解释的一系列情况，他是他有义务要求预支当月和下个月的工资。这可能违反规则，毫无疑问确实如此，但由于上面提到的结合，这是必然的必要性。否则毁灭就在眼前。不久之后，厨师就他的事情也发表了类似的声明，[第 204 页]至于他们的。在每一个案例中，经过调查发现，必要性是如此真实，而环境组合的压力如此强大，以至于我们在某种程度上被迫违背我们自己的判断，以避免迫在眉睫的毁灭。那些受雇于我们、并且我们也许对他们感兴趣的人。但过了很长一段时间，我们才开始对这个问题进行更深入的研究，以确定每个人以前都知道的事实，即农历新年之前是一个普遍的还债季节，没有人可以幸免。如果我们坚持跟踪任何具体案件，严格审查其更远的原因，我们很快就会从主要当事人那里了解到这些事实，这些事实似乎证明他的紧急状态断言是合理的，而且他的案件没有任何特殊之处，但其他人也处于同样的困境。如果这些调查进行得足够远、足够深入，它们将揭露中国社会金融的七宗罪。 1.每个人总是需要借钱。即使在西方国家，世界上的商业也依赖于借钱，而信贷是贸易中最大的因素，这是我们一刻也不会忘记的立场。但中国的借贷与现代商业的巨大扩张所熟悉的借贷类型不同。我们并不是说没有中国人不需要别人的钱来办事，只是说这样的人太少了，甚至可以被忽视。中国人的整个生活规模和整个经济体系就是这样一种情况，通常来说，财政储备的余地很小。尽管中国人办事很务实，技巧也很娴熟，但令人惊奇的是，很少有中国人有什么可以依靠的。造成这种情况的一个原因是，他们很难积累储备，另一个同样重要的原因是，在使用储备之前，没有什么可以安全地处理它的。没有储蓄银行，也没有投资[第 205 页]是安全的。用现钱能做的唯一一件事就是把它借给那些需要它的人，这通常是有些不情愿的，因为贷方有理由担心他再也看不到利息或本金。家里谁办婚礼，都得借钱来办，如果办丧事，就更急了。做生意需要钱，年底还需要更多的钱来结算，到了年底，如果自己的账目可信的话，十有九个做小生意的中国人会发现自己“亏了钱”；尽管这通常意味着他们并没有实现他们所希望的那么多。总之，任何时候借一笔钱，对任何一个中国人来说，都像“水到渠成”一样受欢迎。 2.每个人都有借钱的义务。我们刚才说过，碰巧有一点多余现金的人不喜欢借出去，以免他再也见不到它。但是可以对资本家施加各种不同程度的压力。其中之一与中国家庭或宗族的团结有关。如果其中一个成员有钱可以借，而另一个成员急需钱，后者就会找一个比资本家辈分高的成员来为他说情。这可能是不愿意做的，但很可能会做。对于这种祖传描述的足够大的压力，资本家会发现最好屈服，尽管这可能违背他的财务判断。但每个中国人从小就习惯了这样一种观念：凡事都很难一意孤行，不能按自己的意愿行事，就必须按自己的意愿行事。如果借款人与贷款人不属于同一家庭或宗族，困难会更大，但也许可以通过同样描述的压力来克服，通过[第 206 页]朋友们。一个潜在的借款人常常不得不多次叩头才能获得贷款（利率极高），但中国人的观念对他的努力大有帮助，即当达到一定数额时当压力已经承受时，请求 必须得到批准，就像如果你放了足够的重量，一对秤中的一个必须下降一样。因此，在中国的各个阶层中，凡是拥有财富的人，都必须满足于分享自己的财富（以获取丰厚的报酬）。 3. 从上述命题中，我们不可避免地得出这样的结论：几乎每个人都欠别人一些。从来没有机会问中国人是否欠钱。正确的公式是，您欠多少钱，欠谁，利率是多少？ 4.除非迫不得已，否则中国人不会付现金。对我们来说，这可能是一个最古怪的习惯，但它似乎几乎是一条法则。中国人从多年的经验中了解到，他一旦付钱来偿还一项债务，就需要同样的钱来清算其他债务。用他们自己形象化的说法来说，三四个地方同时需要一杯水，但供应总是不足，就像经典的“一杯水来扑灭一车燃料中的火”一样。 ” 中国人怀着我们难以理解的强烈忧虑认识到这一点，因此紧紧抓住他的现金，直到它被一种克服了他自己顽强的握力的力量从他手中榨取为止。 5.没有一个中国人在被催款之前不会还债。对我们来说，这似乎也是一种奇怪的做法。我们中的大多数人在成长过程中都有一个固定的观念，即债务必须偿还，“如果该做的时候就做，那么最好尽快完成。” 中国人的思维方式截然不同。他的观点是，“如果必须这样做，最好是按照案件所承认的那样故意这样做。” 6. 这似乎也是一条规则，中国人除非被多次催款，否则不会偿还债务。这里[第 207 页]他再次处于与我们所处的相反的极点。我们不喜欢被催欠，宁愿做出相当大的牺牲，也不愿让有需要的人追着我们追讨我们诚实欠下的债务，这些债务我们最终必须偿还，而不是立即安排偿还，因为这对我们来说是更有利的。或更少的耻辱。我们所说的“我们”当然是指普通外国人，因为不可否认的是，西方国家到处都是穷困潦倒、无耻无赖的流氓，他们“靠债务利息为生”，他们尽其所能地欺骗所有人。 。但我们所说的中国人不属于这一类。我们相信广大中国人民是诚实的，他们完全愿意偿还所欠的一切，但在准备好之前他们不会打算偿还，无论是神还是人都无法预测那会是什么时候。现在有句话说，人债多了就不在乎，就像寄生虫多了就不再抓一样！ 7. 在很大一部分情况下，偿还债务的中国人一次只偿还一部分。剩下的他会尽量在“三月”、“九月”或者“明年年底”凑齐。这最后三个特点的实际结果是，每年的腊月是整个帝国最活跃的时期。人们可能会认为正在完成大量工作，但事实并非如此。人们会想起《爱丽丝镜中的爱丽丝》中的女巫，孩子骑着扫帚匆匆而行，速度快得让她喘不过气来。她以为自己一定是在穿越无边无际的空间，但当这个想法传达给女巫时，女巫只是笑了笑，回答说这没什么，因为他们必须这样去“跟上事物”，如果他们真要取得什么进展，行进的速度必须比这快得多！中国人在最后一个月的赛跑，只是为了“跟上形势”。每家商店，无论金额多么微不足道[第 208 页]其业务全部完成后，就有一大群跑者出动，每个人都“索要债务”，或者更确切地说，都在努力这样做；因为要实现这一目标并不是那么容易的事情。债务人本身就是债权人，他也将忙于追回欠他的款项。每个人都致力于追捕欠他钱的人并迫使他们还钱，同时又试图避开那些努力追踪他的人。他欠他们的债有多少？随着季节的推移，每个人都不得不采取的躲避和诡计变得越来越复杂和越来越多，直到月底，全国的活动都达到了白热化的程度。因为如果当时债务没有得到担保，它将延续到新的一年，而没有人知道实际上欺骗了一年一度的审判日的债权将处于什么状态。尽管中国人有将年末作为所有债务的大型清算所的优良习惯，但中国人的本性却超出了中国人的习惯，有许多这样的延期债务让许多人心痛不已。中国债权人。 中国人是人类中最务实的，也是最感性的。催债不得违反新年，但债务必须在新年收回。因此，有时会看到有急事的债主提着大年初一提着灯笼出外寻找债主。他的人造光表明，通过社会小说，太阳还没有升起，它仍然是昨天，债务仍然可以索赔！ 我们只需想象一下我们所命名的原则适用于整个中华帝国，我们就会对中国新年庆祝活动的本质有了新的认识。这是一个欢乐的时刻，但没有什么比一个破产的债务人更令人高兴的了，他通过精明的手段成功地避开了最无情的债权人，从而将他的破产至少推迟了十二个月。[第 209 页]因为，一旦在年底渡过了狭窄的海峡，债务人就会发现自己又回到了广阔而平静的水域，在那里他不能被骚扰。即使他的债权人在元旦与他会面，也不可能提及前一天可耻的逃亡和隐匿事实，甚至根本不可能提及生意，因为这不是“好形式”，而且中国的“良体”（又称风俗），是主要的国神。 在所谓的新年社团中发现了一种巧妙的方法，可以确保家庭在新年期间确保有足够的食物供应来招待客人。每年前五个月，每个社会成员每月捐出几百甚至上千现金，直到六月份小麦收割时，小麦价格最低，例如100斤或皮库尔1200现金。五个月过去了，分摊给会员的钱已经付了利息，已经积累了可观的收入。新小麦一上市，贷款就全部收回，财务主管将属于协会的全部资金拿来投资小麦。他一直保留到年底，到年底谷物价格翻倍的可能性也不是没有。然后他按照当前汇率与一些面包蛋糕制造商交换小麦（馒头），并由股东分配。这样，每个人不仅获得了五个月贷款利息的好处，而且还获得了收获后购买的小麦价值近一倍或相当多的收益。有时，每月的付款会持续到全年，然后将这笔钱一次性用于购买面包、小麦、棉花或每个家庭在新年期间最需要的任何东西。在这种社会里，利率肯定至少是百分之三。每月，也许百分之四。借款金额通常较小，每个借款人都必须[第 210 页]拥有基金捐助者提供的担保。如果到期未付款，下一步就是引起轩然大波，如果可能的话，以武力追债。任何贷款的收回都不可避免地存在普遍的不确定性和困难，这强调了“利润大，风险相应也大”的格言。 中国的普通利率非常高，从百分之二十四到百分之四十八甚至更高。每年，除了直接贷款之外，还有其他方式可以获得更大的利润。赌博的热情似乎在中国人中无处不在，它可能比他们生活中的任何其他习惯更能阻碍普通人的繁荣。中国的许多合作现象都与赌博行为有关，而财务人员从中获得的利润是非常可观的。在所有有钱可贷的情况下，都可以在经理或受托人的指导下将其用于博彩。那些有赌博习惯的人，当他们的资金供应不足时，不会停止，而是按照商定的条件从贷款协会的银行提取资金，但根据具体情况而有所不同。在紧急情况下，可能会发生这样的情况：一个人穷困潦倒，不得不向银行借钱，比如说800现金，而他必须在短时间内用1000现金来代替。年底结账交钱后，无论是否用于赌博，都会平均分配给社会贡献者。如果他们借了部分资本并且无法偿还，他们的债务将与他们的出资挂钩，他们就会失去投资。年底结账交钱后，无论是否用于赌博，都会平均分配给社会贡献者。如果他们借了部分资本并且无法偿还，他们的债务将与他们的出资挂钩，他们就会失去投资。年底结账交钱后，无论是否用于赌博，都会平均分配给社会贡献者。如果他们借了部分资本并且无法偿还，他们的债务将与他们的出资挂钩，他们就会失去投资。    
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村霸

如果不了解欺凌者在中国人的生活中的地位，就不可能充分了解中国人的生活，相反，几乎可以说，对中国欺凌者的性格和功能的公正理解就相当于对中国社会的理解。 据我们所知，中国恶霸是中国特有的性格。当然，这并不是说其他​​国家没有也不总是有霸凌者，而是说中国霸凌者施展权力的方式是独一无二的。这很大程度上取决于中国人种的特殊性，其中突出的是渴望和平、不愿争吵。我们的祖先这样野蛮好战的民族中的恶霸，和中国人这样安静的民族中的恶霸，本质上是不同的。 中国人有很多术语来指代我们所说的欺凌者，其中最常见的一个是字面意思是“光棍”（kuang-kun），暗指那些最常被欺负的人。欺凌者通常是那些没有财产可失去的人。但这个通用术语适用于任何扮演这个角色的人，无论他的社会状况如何，我们正是在这个意义上使用它。 在考虑欺凌者的社会功能时，有必要将他与几类人区分开来，他可能属于其中任何一类，但他也可能与每一类人不同。这四个阶层是——首先是[第 212 页]村庄（正如我们已经说过的，也有许多其他名称）；第二，中间人（不是技术意义上的“中间人”，而是作为和谈者介入他人事务的人）等；第三，乞丐；最后是小偷。 在中国，继将人类分为两种性别之后，另一个重要的分类是每个中国人本能地采用的另一种分类。根据这种安排，所有社会成员都根据他们在恶劣待遇下可能的行为进行评级，就像化学家根据所有物质与其他元素结合的能力来考虑它们一样。 在民间的通俗说法中，每个中国村民要么是“老石”，要么不是“老石”。“老石”这个词的意思是 字面上地“古老而坚实”，或者在派生意义上温柔、易驯服，由此又产生了第三种含义，即愚蠢和容易上当受骗。后一种品质的最高程度可以用“ ssü-lao-shih ”一词来表达，字面意思是“愚蠢至极”。也就是说，一个可以在任何程度上被强加的人。用一句俗话来说，这样的脚趾就像老妇人脚上的脚趾，一生都被压抑着，没有任何表现自己的力量。 村里的恶霸（正如我们过去所学的粗俗分数一样）分为三种：简单的、复合的和复杂的。单纯的恶霸是一个独立的个体，用自己的资源管理自己的事情。复合恶霸求助于人数的力量，以及中国人固有的神秘且几乎不可抗拒的组合天赋。复杂的恶霸不仅仅是一个恶霸，而且还有某种业务或职业，在管理这些业务或职业时，他是一个令人畏惧的人，这一事实为他提供了物质上的帮助。 在最简单的形式中，中国恶霸是一个脾气或多或少暴力和强烈激情的人，他决心永远不“吃亏”，并且在任何情况下都给予尽可能好的（或[第 213 页]尽可能糟糕）。幸运的是，为了社会的和平，绝大多数中国人属于“老Shih ”类型。为了保得自己不“老石”的名声，精明的村民有时会采取外地人所不知道的权宜之计，即衣着宽松、粗暴，说话声音喧闹，对矛盾或任何明显不遵守他的意见的行为感到不满。 他的帽子故意戴歪了。他的外衣没有被整齐地扣上，而是故意松开了。他丰富的头发被编成一根松散的球杆，显然与他的手臂一样粗，辫子从距离头部几英寸的地方开始：球杆的末端通常盘绕在他的脖子上或在他的头上（严重违反了中国礼仪），仿佛在表明他渴望战斗。他的外紧身裤很可能绑得那么紧，以至于露出了比外面更贵的衬里；他的鞋子总是在鞋跟处磨损，也许是为了炫耀丝绸刺绣的鞋跟 棉袜——一种让质朴的旁观者感到敬畏的光彩。在涉嫌绑架儿童事件引起高度兴奋的时期，我们知道一名男子在公开法庭上被捕，并被视为坏人接受审查，因为他的衣服颜色不寻常。 通过坚持不懈地遵循他独特的行动方针，他不太可能成功地消除人们对他的印象，即他是一个危险的人，干涉他的行为，结果将被严重孤立。即使是经验很少的猫在尝试吞下蜥蜴之前也不会表现出相当大的犹豫。因此，很明显，如果任何小型爬行动物都必须与猫联系在一起，那么模仿蜥蜴的艺术是有价值的。我们现在所说的霸凌者等级，在整个中国社会中太常见了，不太引人注目，只要不去管他，就可以避免他。他的武器，就像中国城市的城墙一样，只是防御性的。 [第 214 页]更可怕的是恶霸，不肯放过别人，却总是插手别人的事，为自己谋取利益。这些人中最危险的一类是那些很少惹事的人，但他的行为却对他想要伤害的人造成毁灭性的打击。这种人就像一只咬人不露牙的狗，恰如其分。 这样一个人为确立自己“村王”地位而采取的策略，与我们在其他国家再熟悉不过的策略是一样的，而先进的文明尚未成功地使这种策略完全过时。如果没有他认为可以做出的公开行为，他总是可以通过谩骂来挑起争吵，这被视为投下反抗的手套。从中国的角度来看，不注意到这样的挑战几乎是不可能的。“骂而不痛”，这就是中国人的无耻理想。没有什么比一个中国人受到辱骂更罕见的了，当他足够强大要求道歉时，却让事情不了了之。 中国社会的结构错综复杂，存在各种各样的行为，虽然它们可能不是直接敌对的，但必须从挑战的角度来理解。例如，如果一个恶霸宣布他决定明年秋天在他的村庄举行一场戏剧表演，那么对于有人反对的人来说，这可能是一种敌对行为，相当于一种挑战。然后，恶霸必须看到剧院正在忙碌，否则他的“面子”就丢了，只要他能够阻止，人们就可以确信这种情况永远不会发生。 这些村霸的身上总是弥漫着一种威胁的气氛，仿佛他渴望有机会发出最后通牒。他经常以一种极其模糊的方式这样做，然而其意义却是完全可以理解的。如果 A 是欺凌者，并且已知 B 反对他，那么 A 公开声明，如果 B 这样做，A 就不会这样做[第 215 页]忍受它（pu suan t'a，字面意思是“不会记账”，但暗示了关于后果的黑暗暗示）。如果B明白这一点并悄悄退出，那就是和平，否则就会发生战争。 对于村霸来说，非常方便的条件之一，虽然不是绝对不可或缺的，但就是体力。正如刚才所说，当地恶霸的绰号之一是村王。在那些擅长暴力的人中，国王必须是一个拥有与生俱来的权力的人，“能干的人”，因为不可能说在什么时候，在某些战斗中需要他全力以赴。 正是出于这种考虑，那些想在同志中出人头地的年轻人，系统地学习“拳脚”，即体操，是很常见的。高度的摔跤技巧，以及用拳头击打一英尺厚的砖块的能力（据称），在许多情况下都是有价值的成就。 作者很熟悉一位年轻人，他享有村里最强者的美誉。他被派往一个遥远的城市出差，有机会经过四十里外的一个小城市 。来自他的家，在那里他不为人所知。当地衙门前正好聚集了一些恶霸，他们被他的粗俗所打动，拦住了他，询问他是谁，要去哪里。他对他们的询问的答复不够迅速，不足以让人满意，他遭到了几个人的袭击，他们同时袭击了他。在这里，他的“拳脚”技巧发挥了很大作用。因为尽管有两个人压在他身上，他还是抓住了其中一个人的脚踝，用力一扭，几乎使关节脱臼，袭击者痛苦地嚎叫着，很高兴地松开了。他。后来，此事得到了调查，在攻击方被迫举行的宴会上，作为道歉，其中一名在场的人一瘸一拐地走来走去。[第 216 页]他以一种特别软弱的方式，坦率地表达了自己的观点：这次他认错人了！ 在许多情况下，人们被一个对他们来说太过分的恶霸强加于人，他们最初的想法是如何切实可行地聚集一群擅长“拳脚”练习的人，并让他们对侵略方的攻击，可以通过这种方式压制他。作者曾经遇到过一个人，他的家位于一个以大胆无耻的盗贼团伙总部而闻名的村庄里。这名男子遭到盗贼抢劫，无法通过法律途径获得任何赔偿，于是他召集了一群运动员，在他们安家的村庄附近袭击了盗贼，对他们进行了殴打，导致该乐队将总部移至别处。 这是一个有用的，但绝不是欺凌者的必要条件，他应该是一个穷人，没有什么可失去的。在中国，贫困往往是最悲惨和匮乏的代名词。许多人的全部财产价值不会达到五美元，而成千上万的人永远不知道下一顿饭从哪里来。这些人在欧洲国家构成所谓的“危险阶层”。在中国，除非他们的困境非常严重，否则他们不会聚集起来，也很少对整个社会发动战争。但这种类型的人，如果有其他必要的能力，可能会成为“村王”，并在很大程度上按照自己的意愿来安排时事的进程。 这种人，用中国人的比喻说法，被称为“赤脚汉子”，暗指他们的贫困状况，俗话说“赤脚汉子（又称泥腿子）不怕人家”。脚上穿袜子的人”，因为前者可以立即退入泥沼，而后者则不敢跟随。换句话说，赤脚的人能够通过公开或隐含的报复威胁，让拥有财产的人感到恐惧，而拥有财产的人却无法保护自己。 [第 217 页]这种报复的形式根据具体情况而有所不同。最常见的一种是燃烧火灾，在人口稠密的村庄里，往往堆放着大量燃料，这是一种特别令人恐惧的攻击方式。着火总是很容易，但扑灭它却很困难，而且常常是不可能的。我们知道这样的例子不胜枚举，尽管尽了一切努力，却没有发现有人纵火。此类火灾所引起的恐惧是如此之大，以至于被认为特别容易受到火灾影响的人可能会因为这个原因而被标记并避开。与他有任何关系都被认为是不安全的，更不用说帮助他扑灭大火了。在此类案例中，同一个人多次遭到燃烧火袭击，最后一次，他所有的马车都被彻底摧毁了，除了车轮的轮胎之外什么也没有剩下。后来发现，车轮被用坚固的皮带绑在存放车轮的棚屋框架上，因此任何将推车拖出来的尝试都肯定会失败。 恶霸表达对敌人不满的另一种方法是伤害他的庄稼。在一个农场被分割成碎片的国家，每个农民的土地都与许多其他人的土地相连。正如已经提到的，一个大农场通常由数十块不同的土地组成，这些土地是作为机会而购买的。耕种和收获的时候，就是发生争执的绝佳机会。在石柱过于昂贵的地区，作为不同所有者田地边界的小灌木丛很容易被破坏或移除，并且无论如何，边界或多或少不准确，为精确点留下了不确定性的空间一块地面由此结束，另一块地面由此开始。 正是在这种情况下，欺凌者才处于最佳状态。众所周知，他不会遭受任何损失，而且无论谁[第 218 页]碰巧是他的邻居，他确实会“苦苦锄地”。有时，有些土地，例如属于公共用途的土地、河堤、某些寺庙的土地等，除了恶霸之外根本没有人可以耕种，因为必须防御农作物免受来自四面八方的入侵。 ，只有恶霸才能提供必要的技能和凶猛来保护自己。 麦考利在他关于克莱夫勋爵的文章中提到了什罗普郡至今仍被人们铭记的一件事，即这位伟大的印度士兵在他孩提时代“将镇上所有游手好闲的小伙子组成了一支掠夺性的军队，并迫使店主屈服于他”。贡品是苹果和半便士，考虑到他保证了窗户的安全。” 年轻的罗伯特·克莱夫偶然发现了中国恶霸赖以维持永久统治的精确原则，这个原则确实与种族一样古老： “古老的好规则，简单的计划 ，有权力的人应该采取， 有权力的人应该保留。” 执行这些勒索的手段总是唾手可得，并用一个致命的复合名词来表达：诉讼。懂行的恶霸与县衙门的每一个人都很熟悉，实际上是他们最好的顾客之一，或者更确切地说，是给他们带来习俗的人。衙门是蜘蛛网，恶霸是把苍蝇赶进网里的大昆虫，在它们逃脱之前，它就会让它们生病。 如果对手有钱，恶霸可能会采取将一袋走私盐留在富人门口的方案，同时注意安排一名“盐督”准备扣押盐，并提出指控。反对有钱人作为藐视法律的人。“盐监”本身就是走私犯，他们是因为他们在艺术方面的专业知识而被选中的，就像中国官方生活中的所有其他下属一样，他们也是[第 219 页] 完全摆脱了任何良心的束缚。没有一个富人能够逃脱这种诉讼，除非牺牲成千上万的现金，否则很可能被迫提供资金来修复城墙，重建寺庙或其他公共工程。在中国成功提起诉讼的能力，就像在哈里发哈伦·拉希德 (Haroun Al Raschid) 佩戴黑暗之帽和迅捷之鞋的时代在巴格达所具有的能力一样。除了那些装备类似的机构之外，这些机构可以对抗所有敌人。就像《天方夜谭》里有很多魔术师与魔术师交战的故事一样，魔术师也“用他们的魔法这样做”，就像中国的恶霸在衙门里进行法律斗争一样，这是一场巨人之战。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

衙门入口。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

中国衙门。

  在所有这些可怕的阶层中，最专业的是恶霸，他也是一个文学家，也许是一个秀才，或文学士，因此他自己拥有特殊的威望，确保他能得到其他人无法接受的听证会。保证他在公开法庭上免受殴打，而其他人对此负有责任，并使他能够为自己或他人准备指控，并确定这些文件与当前案件的关系。 这些优势是如此之大，以至于我们并不罕见地发现，一些人毫不掩饰这样一个事实：他们为了获得最低的文学学位而付出必要的辛劳，其主要动机是，他们可以在余下的时间里，生命，利用这种影响力作为提高自己和伤害邻居的手段。中国的恶霸都令人畏惧，但没有一个比文学恶霸更可怕了。 另一种类型的中国恶霸也不能不提，因为它在某些方面是最独特的，即女恶霸。她的特征，比照说，与前面提到的那些人的特征是一样的，但她的存在本身就与我们对中国社会生活的一般观念有很大的不同，需要解释一下。她[第 220 页]只是她周围环境的演变。言语技巧、行动暴力和执行才能是她的天赋，她对衙门中常年饥饿的“狼和虎”的用处如此之大，以至于她被称为他们拉受害者的拉马。和她的男性同胞一样，她能够根据自己的价值对衙门下属提起诉讼，而无需支付那些吸走普通受害者生命线的无数无理的费用。这使得她即使不是无懈可击，也是一个可怕的敌人，明智的人会提防她。中国有句俗话，女人比二本毕业生还可怕。某位幽默哲学家曾说过这样的话：“一只大黄蜂如果感觉良好，就能破坏整个帐篷大会。 尽管中国政府看似具有极其稳定的因素，但与此同时，它在最需要力量的地方，即突然做出强有力努力的能力上，实际上却往往很薄弱。每当发生人民起义时，由于地方当局无力应对，通常没有什么可以阻止其声势浩大。同样的现象也存在于单身人士之间的任何个人斗殴中。没有警察逮捕破坏和平的人，只有通过对校长友好的第三方介入，秩序才能恢复。但如果任何一方能够以强大的力量攻击他所攻击的人，那么他几乎肯定会取得胜利。 正是在这一点上，恶霸追随者组织成为了中国社会和平的强大敌人。让我们假设一个人与敌人发生了激烈的个人争吵。他们的不和爆发发生在大型集市上，一年中几乎所有季节都有这种情况。中的一个[第 221 页]一名男子与另一名男子关系密切，这名男子是职业恶霸，并且有许多可以在紧急情况下依靠的同事。认识欺凌者的人去找他，告诉他自己的委屈，并请求他的帮助。恶霸让他的战友知道他的朋友需要帮助，并且需要他们的帮助。聚集的队伍前往集市的那个区域，经销商们聚集在用来支撑遮阳篷等的棍子上，每个人“借”一棵粗壮的树苗，并承诺稍后归还。有了这股无法无天的队伍，就像罗宾汉的力量一样，恶霸可以袭击他的受害者并轻松获胜。任何观众都不会干涉这种争吵，因为后果可能是最严重的。 此类案例绝非屡见不鲜，体现了中国政府的软弱，但也体现了中国政府的力量。如果数以百万计的中国人对现有的统治不满意，那么没有什么比他们联合起来推翻它更容易的了。但政府的安全主要基于一个众所周知和确定的事实，即全体人民不愿意推翻他们所生活的制度，以及同样无可争议的事实，即中国人，有效的组合是一件极其困难的事情。 在领导人的虚拟指导下的一群人的聚集对他们所居住的整个地区的和平构成了威胁，这些地区的治安官过着令人羡慕的生活也就不足为奇了。由于掠夺往往是这些组合的真正目标，县令的衙门和其他地方一样，很可能成为攻击点，这使得官员有必要提供[第 222 页] 他自己与训练有素的运动员一起，他们将能够应对并击退夜间的袭击。《北京公报》偶尔会报道一些案件，尽管有这种预防措施，衙门还是被抢了，印章实际上被抢走了，导致县令破产，也许人民很乐意向他报仇。 本来平静有序的中国社会生活中，存在着这样一些小而无法无天的势力，就注定了疫情的不断发生。但这些攻击并不全是来自一方面。中国有很多关于老虎的谚语，这些谚语具有隐喻意义，实际上指的是我们所说的恶霸，被视为社会老虎。有句话说，虎伤人多，容易堕山壑。这意味着，树敌太多的恶霸，最终自己也会陷入困境，然后他的敌人就会向他报复。 这类案件时常发生，往往会造成一桩或多桩谋杀，必须报道，有时《京报》会详细叙述。。欺凌者遭到大群男子袭击的情况并不罕见，其中许多人曾经是欺凌者的受害者。有时他被绑架，有时他被直接杀害。福建省和广东省的乡村战争和宗族斗争的进行方式可能与这些过程非常相似。它们似乎是相邻对手之间的实力较量，是在封建制度统治的中世纪时期根据战争计划进行的。当地的治安官小心翼翼地不要干预得太早或太远，以免对他们造成更糟糕的影响。战斗结束后，警察出庭，进行逮捕，政府机构也从暂时的瘫痪中恢复过来。 我们已经说过，文学恶霸是最受欺凌的人之一。[第 223 页]在中国令人畏惧。但是，欺凌者可能拥有另一种资格，无论是否有学识，这使他成为几乎不可抗拒的敌人。如果他属于一个家庭，其中一名或多名成员在官场生活，并且在官场阶层中拥有一定的权力，那么这样的人就是一个危险的敌人。不仅在中国的本土报纸上，而且在北京公报（我们经常有机会提及）的评论中，不断出现这样的例子，表明解决这个问题是多么困难，或者更确切地说是多么绝望。与这样的罪犯。即使是最肆无忌惮的谋杀案，也总有办法调整事情，而且根本无法保证有影响力的罪犯会受到任何真正的惩罚。 下面的例子发生在一代人多以前，地点靠近作者长期居住的地区，说明了所提到的诉讼程序的类型。 十八世纪时，该县住着一个姓卢的家族，其中一位成员获得了高老（即大学士）的崇高地位。这类家庭，特别是如果它是该地区唯一的这类家庭，具有很大的影响力，地方法官必须谨慎行事，以免赢得这种人的恶意。一个强大的公司。如果他能够向他们收取哪怕是普通的土地税，那也是很好的，因为帝国的所有土地都应该缴纳这些税。 据说，有一次，地方法官下令征收这笔税，但当地警察却无法按照他的指示去做。由于他在这方面的过失屡屡遭到殴打，他来到富有邻居的宅邸门口，虔诚地跪拜，恳求看门人为他求情，并交纳税款。 身为该店经理的年长寡妇得知这一请求后，订购了她的购物车[第 224 页]套上马具，前往县令衙门面谈。那位官员或许一心希望她是来清算欠税的，甚至还打算向她借一笔钱，但她很快就打消了这个念头，并多次告诉他，她自己也需要一个人。 “借”了一定数量的数千两银子，县令有义务承诺尽快为她取回这笔钱。当她起身告辞时，她顺便说，她的看门人对一些衙门下属在院子里徘徊，假装要交粮税感到非常恼火，并补充说，她应该不会再听到这样的诉讼了。在未来！ 还有一次，当高老本人在世时，有人向地方法官投诉说，高老的一个儿子有一个女仆，实际上她被囚禁在家族宅邸中。她本来是已经订婚了才被录用的，但虽然到了结婚的时间，雇主却不肯放她走。地方官派人去请Ko Lao的儿子，公布了指控，并希望释放被拘留者。甚至还殴打了跟随自己主子的卢家侍从，因为后者自尊心太高，不该受到惩罚。儿子盛怒之下回到家中，给北京的父亲写了一封信，详述了事情的经过。此后不久，县令就收到了他从四川省副县长晋升为太守的消息。 对于一个官员来说，调任新职位往往是一件非常严肃的事情，而在这种情况下，他要穿越整个帝国，麻烦和费用都非常大。他刚到达这个遥远的职位，就收到通知，说他被提升到云南省的另一个职位，这又是一次昂贵而乏味的旅程。当他最终承担起这个职务的职责时，他只是[第 225 页] 得知他再次晋升为塞外道台高阶。他现在开始认识到这一系列奇怪事件的重要性，完全无法承受他已经遭受的苦难，也无法支持未来可能更大的苦难的前景，他“吞下了黄金”，从而进一步逃亡。升迁与毁灭！    
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二十一

村长

我们将有机会注意到的许多乡村生活现象都是中国人合作才能的例子。 在中国社会中，或许最能体现这一原则的，莫过于构成帝国大部分地区的小社区的地方自治。村庄的管理权掌握在村民自己手中。乍一看，这种情况很容易被误认为是纯粹的民主，但只要稍加探究，就足以表明，虽然所有地方关心的事务理论上都是由人民管理的，但实际上，负担并不落在人民身上。一个整体，但是由几个人承担，这些人在不同的地方有不同的头衔，他们的职能和他们的称号一样不同。 经过调查发现，中国表面上的绝对统一性存在令人惊讶的差异，不仅在彼此相距遥远的帝国部分地区，而且在相隔很短距离的地区也是如此。因此，很难概括一般村庄的政府，但描述某些村庄的政府却很容易，并解释说，在其他地方，通过稍微不同的手段，或者在不同的情况下，通过相同的手段，可以达到相同的结果。名称。 每个中国村庄本身就是一个小公国，尽管两个或两个以上相邻的、可能以其他方式连接在一起的村庄，统一管理自己的事务，也许是由同一群人管理，这种情况并不少见。[第 227 页]这些首领有时被称为村长 （乡长或乡老），有时他们仅被称为管理者（守士jên）。关于这些人的理论是，他们是由同乡选出，或者更确切地说是提名，并由地方法官确认其职位。在一些地区，这实际上是这样做的，为了使首领在其办公室里表现良好，主要的土地所有者必须成为保安。 “村长”这个称号可能被理解为表示拥有这个称号的人是村里最年长的男性，但事实并非如此。他们也不一定是最富有的人，尽管他们很可能以某种方式代表了每个有产家庭。他们不一定是有文学造诣的人，尽管少数人可能是这样。 在那些选举方式最宽松的地区，头人的数量与村庄的大小没有必然的关系；该职位不是世袭的，也没有固定的任职时间。一个人可能在某一时刻以这种身份行事，而在另一时刻则拒绝或忽视这样做。在实行这一计划的地方，酋长不会被正式选举，也不会被正式废黜。它们通过一种自然选择落到了自己的位置——或者可能爬到了它们的位置。适合村民担任村长的品质与有助于在任何行业取得成功的品质相同。他必须是一个务实的人，具有一定的天生能力，熟悉世界的运作方式，并且能够并且愿意偶尔投入无限量的时间和注意力来处理他负责的事务。 首领的职责和职能很多。它们可分为与区政府有关的事项、与村庄本身有关的事项以及与私人有关的事项，并提请村长注意，因为他们是最有能力管理它们的人。 [第 228 页]政府事务中，最重要的是皇田或粮税，其性质和征收方式差异很大。地方官员经常要求政府交通、官员公务招待、河堤修缮物资、河堤工作、每年旅行季节的御道巡逻等。处于最大值，以及许多其他类似的物体。 县长与村庄沟通的媒介是“当地警员”（称为“体方”或“体保”），而这个人必然与构成执行委员会的村长有密切的关系，通过村长，只有采取明确的行动。 与村庄相关的事务包括修建和修复城墙（如果有的话）、看管大门（如果晚上关闭）、集市的建立和监督以及市场、戏剧公司的参与、有组织的农作物观察以及对被发现违反商定规则的人的惩罚、建造和修复寺庙、打井供村庄使用，或清洁已使用的设施，以及各种其他类似的职责，具体取决于村庄的情况及其传统和环境。 值得注意的事实是，中国政府虽然在理论上或多或少是专制的，但实际上并没有限制人民自由集会考虑自己事务的权利。任何村庄的人们只要愿意，一年中的每一天都可以见面。没有政府审查，辩论自由也不受限制。老百姓想说什么就说什么，地方官不知道也不关心。除了间谍活动之外，政府还有其他安全保障，并且通过分级责任制度，能够将其所有臣民置于严格的监视之下。[第 229 页]控制。但一旦爆发起义，这些人民的权利可能会瞬间消失，这是所有人都心知肚明的事实。 中国的管理方法就是这样，那些处于领导地位的人会发现它，或者更确切地说，留在其中对他们有利，这并不奇怪。发生这种情况的方式有很多种。 每个村庄都有源源不断的事务，这些事务不属于公众，但必须由一些习惯于做生意的人来调整，他们不仅知道要做什么，而且知道如何做。做吧。总有中国人喜欢搞这些事情，比如调整国内争吵、邻里分歧之类的。村长肯定会经常被要求提供此类服务。 但这些劳动，尽管往往很繁重，只有通过那些感兴趣的人的感谢，并参加不可避免的最后盛宴，才会得到承认。对于公共事务，如收集公共材料、支付公共资金等，情况则完全不同。每个村庄都有大量涉及金钱的企业，这些企业必须掌握在有能力的人手中。 在这种情况下，不存在“内”与“外”之间持续不断的斗争，而这种情况在民主比中国更加明目张胆的国家中是常见的。然而，即使在中国，这样的竞争有时也会发生。我们知道有一个村庄，那里的公共事务长期被一群人垄断，他们受到那些人的批评，这些人虽然年轻，但确信自己并非因此而能力较差。批评的结果是现任者退出，将职位留给那些提出批评的人，这是众所周知的帝国政府所实行的一种调整方法。 [第 230 页]但这种轻松获胜的情况可能比较少见，因为“ins”们有一切机会保住自己的位置，而且他们大多对批评并不敏感，乐于收获。他们的立场的实质性好处，并把谈话留给观众。在日常事务中，他们很容易找到几乎任何违规行为的丰富先例，而对中国人来说，先例是最珍贵的，因为它标出了人类行为的自然界限。 在许多村庄，只有一小部分人的阅读能力足以检查账目，而许多人的知识足以应付这种压力，但他们对公共事务并不实际熟悉，他们从未有过任何机会成为公共事务的一员。认识的。 许多人清楚地认识到他们村庄的商业管理方法所带来的弊端，但出于两个充分的理由，他们并没有提出任何抗议。首先，这样做会在他们头上掀起一场风暴，这是他们不希望遇到的。即使这场运动被证明是完全成功的，并且现任官员全部被撤职，也很难甚至不可能找到其他人能够按照任何本质上不同的计划来管理事务。改变只是消灭一群吃得饱的苍蝇，为一群饥饿得多的苍蝇让路，寓言中的狐狸明智地反对这种替代。中国人完全同意狐狸精的说法。 当真正提出投诉时，重要的过程可以通过作者熟悉的一个说明性例子来理解。黄河在鲁中溃决的那一年，曾下令全省所有通河县必须提供一定数量的谷秆，用于修复河道。河岸。这些秸秆将由政府用现钱支付[第 231 页]代理。但由于有些县距河岸有两天多的路程，所收的秸秆还不足以支付这么长一段路程的人畜饲料费用。除此之外，政府官员还有一个现成的手段，可以对那些带来秸秆的人实施完全控制，在官员准备好之前拒绝接管材料或称重。通过这种方式，人和团队都保持了开支，所以最后那些拖曳秸秆的人非常高兴能够在没有任何报酬的情况下离开他们所带来的负载。 据说，这种滥用行为在当时非常普遍，尽管在随后的情况下，那些把秸秆带到河堤上的人向我们保证，他们总是会给予全额报酬。在我们提到的那个村子里，提供和运送秸秆的生意被县长交给了一位文学毕业生的老村长负责。这个人自然而然地叫来了一些他以前的学生，他们负责实际的工作。他们先后3次将秸秆带到堆放地，收到现金约7万余元。利用付款方面普遍存在的不确定性，这些管理者没有向村里提供账目，而是将收入的一部分划作自己使用。 这样的情况持续了一年多，一些不满的人在村里的寺庙里召开公开会议，要求清楚地说明收入和支出，但由于众所周知的原因，这是不可能的。发现事态严重后，毕业生就找同村的一些居民向激动的村民“讲和”。他们的论点是这样的：“如果我们把这件事闹到地方法官面前，那么这位本来完全无辜的老毕业生就会丢掉扣子，丢脸。其他相关人员将[第 232 页]所有人都会被殴打，这将产生世代相传的仇恨和世仇。” 中间人于是提议，作为解决办法，由毕业生准备一场宴会，全村各姓的代表都出席，这个方案被采纳了，因为没有其他可行的办法，这件事被强制埋葬了。遗忘。这是一大类案件中的一个类型。 在许多村庄里，有些人在与他人发生冲突时最高兴，而这样的人将成为任何“市议员委员会”的眼中钉，而“市议员委员会”的委员会是不被允许加入的。村里寺庙提起诉讼的事确实很常见，有充分的理由相信，遇到一个大的祠堂，没有发生争吵，甚至可能提起诉讼，这是个例外。 在一些地区，寺庙的建造并不是出于一种像其他人那样做的普遍冲动，而不是出于任何对此类建筑的需要的感觉，这些建筑成为对人民收入的永久税收和争议的根源。在这些地区，寺庙里的祭司被驱逐，或者因为觉得那里太热而自愿放弃，这是很常见的事情。 在作者家附近发生的一个这样的例子中，一位显赫的首领提起诉讼，将几名僧人赶出了一座佛教寺院，而以前有很多僧人，只剩下一名僧人。祭司离开后，这位头领善意地接管了寺庙的土地，并亲自吸收了全部收入，祭司除外，完全免除了对收益的任何会计处理。就连寺庙里的马车和马具，都在这个人的院子里，就像是他自己的一样。 这个村子里的聪明人，当被问到为什么有些人不抗议这种篡夺行为时，他们总是做出同样的回答：“谁要打官司，他就去打官司。”[第 233 页]除了损失什么都得不到？这当然不关我的事。” 这个特殊的村庄几乎不是一般的村庄，但它是一些更公然的案例的一个非常公平的样本，在这些案例中，一小群人将自己固定在华人社区上，其过程与多年前特威德戒指的过程相同。他们自己在纽约市。如果有人对他们的程序提出异议，戒指就会用特威德先生的语言轻蔑地询问：“你打算怎么做？” 众人连忙答道：“哦，没什么。” 就这样就可以了。” 在同一个城镇，有一年大雨威胁到村庄的土地，就出现了一个可能给村庄事务带来麻烦的设施的例子。这些土地的一部分位于容易被淹没的地区，其余的则位于地势较高的地区。洪水的危险一出现，村长就命人接力，用手头的土筑成堤岸，为了加固堤岸，把倒立的谷子用稻草拔起。根，并埋入土方中。那些庄稼因此遭到毁坏的人对此损失没有任何补偿。人们认为，公共需求的迫切性证明任何此类伤害都是合理的，从牺牲中受益的人总是大多数，他们没有意愿弥补附带损失。这件事发生几天后，村长们开始对村里的每一英亩土地进行明确的评估，以支付之前银行的劳务费用。他们拜访了一名庄稼被毁的男子的家，当时他正巧出门在外，他的儿子见到了他，他的儿子不仅没有表现出对村政府的敬畏，反而对村里的这种做法表示愤慨。毁坏了家里的庄稼，并宣布他的家人不应被要求承担所造成的破坏的费用，而应该赔偿自己的损失。然而，这样的视图可能与以下内容兼容：用于支付银行先前支付的劳务费用。他们拜访了一名庄稼被毁的男子的家，当时他正巧出门在外，他的儿子见到了他，他的儿子不仅没有表现出对村政府的敬畏，反而对村里的这种做法表示愤慨。毁坏了家里的庄稼，并宣布他的家人不应被要求承担所造成的破坏的费用，而应该赔偿自己的损失。然而，这样的视图可能与以下内容兼容：用于支付银行先前支付的劳务费用。他们拜访了一名庄稼被毁的男子的家，当时他正巧出门在外，他的儿子见到了他，他的儿子不仅没有表现出对村政府的敬畏，反而对村里的这种做法表示愤慨。毁坏了家里的庄稼，并宣布他的家人不应被要求承担所造成的破坏的费用，而应该赔偿自己的损失。然而，这样的视图可能与以下内容兼容：并宣称，他的家人不应被要求承担所造成的破坏的费用，而应赔偿他们自己的损失。然而，这样的视图可能与以下内容兼容：并宣称，他的家人不应被要求承担所造成的破坏的费用，而应赔偿他们自己的损失。然而，这样的视图可能与以下内容兼容：[第 234 页]抽象的正义，在村长的心目中，这无异于最危险的叛国罪。 当一家之主回来时，却发现族长们已经离开村庄，前往县城，并以拒绝缴纳保卫村庄应有的费用的方式对他提出控告。 。在这样的基础上开始的诉讼对他来说无异于一场比任何可能降临在他身上的洪水还要大的灾难，因此心烦意乱的父亲赶紧通过第三方向村长寻求调整。经过大量的谈话，头人们被劝回村里，没有进城正式投诉。 这名犯罪小伙子的父亲随后呼吁居住在另一个村庄的某些朋友来为他求情，并与愤怒的本村福利监护人一起为他求情。第二天上午，承担这项艰巨任务的人们来到村里，采访了一些村长。不可能在任何时候将所有这些人聚集在一起，但先看到一组，然后再看到另一组，直到问题的所有方面都得到彻底讨论。这些会议，提出、修改、拒绝、修正、再提出来的调整方案，实际上花了一整天的时间，以及第二天一夜的时间，直到鸡鸣宣告天亮，才到了天亮。第二天， 这个例子是中国社会邪恶势力相互配合、严重改变一切社会现象、造成重大后果的无数案例的典型。    
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第二部分

乡村家庭生活

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二十二

乡村男孩和男人

中国最古老的经典之一《诗经》中有一段话，在描述古代国王的宫殿时，引人注目地表明了那个遥远的时代对男孩和女孩的相对评价。诗人在谈到国王的梦之后，又加上了几节诗，根据理雅各博士的翻译，如下： 他必生子；他们将被安排睡在沙发上； 他们将穿着长袍；他们将有权杖可供玩耍； 他们的哭声将会很大。 他们（今后）将穿着红色的膝盖罩， （未来的）国王，这片土地的王子。 他将为他生下女儿。他们将被放在地上睡觉； 他们将裹上裹布；他们将有瓷砖可以玩。 他们既不做坏事，也不做善事。 只顾神食，不致 父母忧愁。 仅凭这首诗的情感，就很容易断定今天的中国人是他们远古祖先的直系后裔。 从十年后的经历来看，一个中国男孩的早年生活在他看来必定是一种至高无上的幸福状态。他在家里受到了热烈的欢迎，这是西方人完全不可能公正对待的。他开始生活的理论是：无论他想要什么，他都必须拥有；无论他想要什么，他都必须拥有；这一理论也是那些让他负责的人所遵循的理论，[第 238 页]对于我们这些公正的批评家来说，这种程度确实令人惊讶。中国母亲是孩子们名副其实的奴隶。如果他们哭泣，他们必须被宠爱，很可能被带走，并且不惜一切代价，如果有可能阻止这种可怕的情况发生的话。决不能让他们连续哭泣。至少在这方面，男孩和女孩的待遇似乎没有太大区别。 中国孩子的名字，就像北美印第安人婴儿的名字一样，经常是根据首先发生的事情来吸引父亲的注意，例如“篮子”、“手推车”等。十二的周期中的每一年都有一种动物，“属于“它”，如狗、猫、鸡、虎、马或猴，所有这些名字都被不断地使用。如果孩子出生时，一位老祖母碰巧是三十分十，那么他就不太可能被称为“七十”。许多人除了数字之外没有其他称谓，例如“三”、“五”或“六”，这让询问者感到非常困惑。如果孩子看起来体质良好，他可能会获得“石头”或“固体”的称号。如果他胖了，很可能会被称为“小胖子”；如果他胖了，他很可能会被称为“小胖子”。如果颜色较深，则为“小黑一”。脾气暴躁、小白痴很常见， 当父母特别担心独生子被邪灵夺走时，常常用女孩的名字来称呼他，以欺骗邪恶的力量，从而以自己的方式打败他们。另一个具有相同目的的计划是名义上收养到另一个家庭，孩子们至少要在那里度过一部分时间，因此人们对哪个家庭真正拥有孩子感到绝望地困惑！奴隶女孩和老妇人有时是在这种情况下给男孩起的名字。一个男人收养的女孩多于他想要的，他称其中一个为“够鹰”，而另一个小丫鬟则配备了[第 239 页]令人高兴的标题“应该成为男孩”（Kai Tzŭ）。女孩经常以鸟类、水果和花朵来命名。 以上皆为“奶名”或“小名”，陌生人即使认识也要小心，千万不要使用。对一个成年中国人来说，最大的侮辱莫过于当众以他的“小名”辱骂他，这绝非罕见，这似乎传达了这样的暗示：辱骂者对他的前身了如指掌，并且极其蔑视。 。 这是中国家庭命名法的一种非常方便的安排，同一代的每个成员的名字（在一定程度的表亲关系内）提供了他与其他成员的关系的线索。因此，如果一个人姓王，他的姓氏（可以是两个字，也可以是一个字）可以与代表春的字组合在一起，这样，一个兄弟就可以被称为王春花，下一个王春香。 ，第三个王斯普林菲尔德，对于那一代人来说是普遍的，因为斯普林的影响力渗透到远方的表兄弟中。理论上，这些姓氏会被记录在仔细保存的登记册中，并且不得在后代中重复，或者只有在经过一定数量的世代后才可以重复。纪念碑有时会出现在北京公报上高级官员请求允许更改姓氏，因为无意中重复了头衔。 这种在中文姓氏中使用相同字符的现象常常被比作盎格鲁-撒克逊人给兄弟起名字的习惯，其中一个音节是不变的，如爱德华、埃德温、埃德蒙、埃德加等。 除了名称之外，还有“风格”，通常比任何其他名称更常用，它可能是由朋友授予所有者的。通常，出于尊敬和熟悉的原因，在该风格的第一个字符前加上尊称的“老”（老挝），这又成为另一个头衔。故假设王春香先生具有明德之风，他的共同特点是：[第 240 页]称谓可能是王老显，他的其他名字被用作替代。所有这一切的结果是，一个中国人常常是三个，有时是四个，因为学生也有他们的考试名称，奇怪的是，与他们迄今为止所使用的任何名称都不同。对于西方人来说，信件中中文信件称呼的混乱是无法容忍的。 除了已经提到的含糊之处之外，有时候，对于一封信的作者来说，在书信背面使用一个标题似乎是一个愉快的权宜之计，这个标题只有他自己和收件人知道，这让那些通过其手写信的人感到非常困惑。信件可能会通过。我们曾见过一位中国老师被邀请去查看此类信件的地址，而他和其他人都无法决定这封信的目的地。但后来发现，这封信是写给他自己的儿子的！对于未来复杂的迷宫，乡村男孩很少关心，常常在没有任何名字可言的情况下度过一生。 在这方面值得注意的是，在中国的外国人长期为如何称呼中国人而感到尴尬。语言中没有任何术语可以对应我们的先生或大师，最接近的对应词是“长辈”或“君主”（Hsien-shêng）。这个表达正确地暗示了现实中或礼貌上的老师，尽管不加区别地应用于盲人（即使他们应该是乞丐），但不能用于一般用途。敬语比比皆是，但在农村地区却很少使用，而且理解起来也很模糊。按照“四海皆兄弟”的原则，中国​​人习惯于假设存在以便路过的陌生人可以恰当地对一个从未见过的人喊一声：“大哥，我可以借你的灯，问问这条​​去北京的路是否正确吗？” 如果称呼的人是老人，称呼就改为叔叔或祖父。事实上，对年长叔叔的称呼是不同的[第 241 页]对于较年轻的人来说，通过强迫外国人决定使用哪一个这一难题来使外国人感到尴尬，因为他通常完全没有数据来决定哪一点。 中国的已婚妇女实际上根本没有名字，只有两个姓氏，即丈夫的姓氏和父亲的姓氏，因此，当这些姓氏很常见时，就不可能通过这种方式来区分一个女人和另一个女人。如果中国女性被陌生人搭讪，那会比男性更尴尬。有的地区对女性不加区别地称呼“嫂子” ，有的地区则必须称呼“姑妈”，而有的地区则只能称呼“奶奶” 。）在其他地方相当于老奶奶。当同一家庭中碰巧有三代女性时，都称她们为“祖母”（特别是如果其中一位是刚结婚的十几岁的女孩），这是非常荒谬的。其他门口的乞丐吵着要让他们的“阿姨”给一点食物，而“老太太”这个词经常用于形容任何中年以后的妇女。 男孩太大而不能抱的年龄是一个非常不确定的年龄，经常可以看到心烦意乱的母亲在只有自己一半大小的孩子的重压下，用他们的小山羊脚摇摇晃晃，拖着他们的孩子，因为这个原因“他们无法忍受”被放下。这种性质的预科训练不适合教导孩子独立、自我控制或任何有用的教训，结果就是人们所期望的那样。但中国的孩子是一个非常实际的人，他根据经验发现，当有六个比他小的孩子时，他自己的最高统治时期就过去了，而且一去不复返了。他很快就学会了适应这种变化的情况。 对童年的同情是我们现代文明的一个显着特征，但普通的中国父亲对此毫无概念。这并不意味着[第 242 页]他不喜欢他的孩子，因为事实恰恰相反。但他没有能力进入并理解孩子的生活。他对孩子的喜爱是父亲本能的结果，而不是对孩子心灵的聪明而富有同情心的欣赏。他不但没有这种概念，而且如果有人指出这种同情的可能性，他也无法理解这意味着什么。对于来自外国人的如此同情，对所有建议的一致答复似乎是：“哎呀，他只是个孩子！” 正是通过成熟生命的缓慢塑造力量，男孩才被期望学习生活的教训，而这些教训他必须在很大程度上——尽管不是全部——自己学习。 对于大多数中国孩子来说，自己家里几乎没有什么吸引人的东西。自我保护的本能当然会让它们一遇到外界的排斥就会飞到那里，但这种本能是它们与动物共有的。 中国的庭院几乎总是非常简约，除了最原始、最简单的娱乐形式外，几乎没有给有进取心的年轻人提供任何娱乐的余地。中国小伙子的玩具一般很少，而且都是最简单、最笨拙的。在某些节日，尤其是在城市里，人们会看到孩子们背负着各种各样的玩具，这些玩具往往是脆弱且非常廉价的。在国内，只要有大型集市，就会出现同样的现象，在集市上，为孩子们提供的食物总是与他们已知的需求相称。但是，当下一个月亮完成其轨道时，这些由土、纸、布片、粘土、芦苇、糖和其他易腐烂物质制成的物品将一无所有。在盛产竹子的地区， [第 243 页]据我们观察，中国父母应该找机会与孩子嬉闹，甚至与他们进行任何游戏，这完全超出了他们最疯狂的想象范围。孩子们在家里可以玩的游戏很少，而对于我们的小孩子来说，一天中最精华的时间，即他们聚集在“黄昏灯下”的时间，对于中国人来说是一个最重要的时间。令人沮丧的默默无闻。借着一根又小又不整齐的灯芯的昏暗灯光，浸入几勺粗植物油，晚上的工作尽其所能地进行着。但对于外国人来说，中国的家在这种时候是最不舒服的，特别是在冬天。难怪那些能做到这一点的家族成员，炕，裹上棉被。在这个中国孩子的父母最乐意抛弃他的那段时间里，善良的墨菲斯收留了他，并把他据为己有。 中国孩子的户外游戏大多是平淡无趣的类型。把土扔到一个标记上，用脚趾和脚后跟打毽子，敲打末端磨尖的小棍子，让它跳进“城市”，一种“狐狸和鹅”，一种“猫的” “摇篮”是“杰克石”的一种，是我们所熟悉的农村地区最流行的青少年娱乐活动之一。中国的城市有自己的魅力，其中一些与中国以外的世界其他地方的城市并没有本质上的不同。但即使在限制最少的国家，中国小伙子似乎也不喜欢任何需要大量锻炼的活动。平常看不到他们跑步，同龄的外国男孩不可能不做，他们的跳跃和攀爬都是最基本的。我们从未听说过有哪只乌鸦如此不明智，竟然把巢建在盎格鲁-撒克逊人肉眼可见的地方[第 244 页]男孩，除非这只眼睛的主人之前曾带着它长途跋涉到远离所有人类居住地的地方。但中国乌鸦在中国每个村庄的各种树木上筑巢。一棵老杨树上有十到十二个这样巨大的树枝巢的情况并不罕见，这些树枝年复一年、一代又一代地不受干扰。 作者曾经数过一棵中等大小的榆树中有二十四个这样的巢穴，而且这棵树位于中国城市的郊区。佛教关于动物生命神圣的教义不足以解释鸦巢在中国享有的独特的不可侵犯性。在春天，他们有时会受到这样的质疑：“你希望你的房子被拆掉吗？” 但在每根燃料都珍贵的地区，当乌鸦明显用完一蒲式耳或两根大树枝时，它们还能有什么神圣意义呢？关于乌鸦巢被拆除会带来厄运的迷信也不能解释它们的安全性，尽管乍一看似乎确实如此。广泛的询问使我们确信，真正的解释是很自然的，即这个中国男孩是不敢爬到鸦巢那么高。“如果他摔倒了怎么办？” 每个人在寻求有关这一点的信息时都会说，正是这个没有答案和无法回答的问题似乎保护了一代又一代的年轻中国乌鸦。 这个中国男孩很少能用上自来水；也就是说，能做到这一点的中国人比例是微乎其微的。他们中的大多数人没有湖泊、河流或池塘可供他们跳入水中学习游泳或钓鱼。村里的泥坑是最接近中国孩子通常向往的“饮水场”乐趣的地方。这些挖掘物是最初挖掘村屋材料的洞。在夏季，这些坑（其中许多有干船坞那么大）充满了脏水，在这种时候[第 245 页]肯定会被一群穿着伊甸园服装的孩子包围，享受着世俗生活中为数不多的奢侈品之一。当男孩们长大了，无法沉迷于这种娱乐时，我们有充分的理由担心他们中的大多数人已经洗完最后一次澡了，无论他们的生命可能会延长到什么年龄！  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

《中国拳》和《朱迪》。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

乡村讲故事的人。

  如果他不会钓鱼，那么这个中国男孩也不能去打猎，因为在人口最多的平原地区（帝国的大部分地区都是由平原组成的），没有什么可打猎的。一些小鸟和普通野兔似乎构成了最常被射杀的对象，但除了少数以出售此类猎物为生的生意的人之外，很少有人会被射杀。致力于任何形式狩猎的人。事实上，据说普通英国人会说“今天天气很好，我们去杀点东西吧”的本能在中国人身上是完全缺乏的。 在帝国那些相对有限的地区，冰层的厚度足以承受人类的重量，人们确实可以看到大量的人在结冰的河流和池塘上嬉戏。但对于那些在航行季节没有其他谋生手段的船夫来说，载客推动冰雪橇是他们的生意。中国的孩子们不像我们的男孩喜欢雪橇那样喜欢它们，即使他们愿意，他们的父母也不会梦想为孩子们提供这样的冰雪橇只是为了好玩。就像家里的男孩通过做额外的工作、捡起旧铁器和其他类似的权宜之计来赚到一个雪橇或一双溜冰鞋一样，对一个中国小伙子来说是不可能的。 如果说中国小伙子的娱乐相对贫乏无趣的话，那么他的生活中有一个特点是既成事实，任何事物都不允许侵犯。这是他的作品。任何特定区域内的中国儿童数量几乎无法计算，但可以安全地安置[第 246 页]作为一个普遍的事实，到目前为止，这些孩子中的大部分人在他们的大部分时间里都在做一些有用的工作。几乎没有任何手工艺是不能利用的，即使是最小的孩子，也正是因为这个原因，世袭职业才如此普遍。如果孩子不适合从事其他活动，那么他就适合从事一种体育活动方式。如果他是农民的儿子，那么一年中只有一小部分时间他没有固定的工作可做，即协助耕种土地。毫无疑问，世界各地的农业都是如此，但中国人经久不衰的工业和普遍贫困的沉重压力，使这一事实得到了强调，而在其他国家却没有如此强烈地感受到。 但是，即使土地上的工作都完成了（直到冬天真正来临之前，情况才会如此），孩子们可以随时安排两种职业，并且可能有更多的年轻人从事这两种职业。就业率高于地球上任何其他地区。这两项工作是收集燃料和收集粪便。在这片土地上，由于运输费用的原因，在距离矿坑口甚至几英里远的地方都无法使用煤炭，因此必须依靠来自任何特定地方的土壤的物质来作为燃料来烹饪食物和提供尽可能的温暖。没有一根茎，没有一根树枝，没有一片叶子被浪费。即使在最好的情况下，某个领域的产品也不足以满足拥有该领域的人的需求。中国人经常喝热水的习惯，它必须在冷却后重新提供，并且每一次机会到来，都会消耗大量的燃料，超出了准备食物严格所需的燃料。燃料供应的收集和储存是仅次于农作物采集的第二重要的事情。但在每个村庄中，都有相当一部分人口没有土地，尽管比例各不相同。这些人通过为其他有能力的人工作，过着不稳定的生活。尽管比例不同，但相当多的人口没有土地。这些人通过为其他有能力的人工作，过着不稳定的生活。尽管比例不同，但相当多的人口没有土地。这些人通过为其他有能力的人工作，过着不稳定的生活。[第 247 页]土地，但他们的报酬微薄，而且常常完全不足以满足许多渴望被填饱的人口的食物供应。 山东可以按年雇用农场工人，工资不超过五块黄金，有食物，但没有津贴。如果一年中有闰月，劳动者有时一天的收入还不到两分钱。当来自黄河泛滥地区的难民大量存在时，工人只能得到象征性的工资。 笔者认识一个身体健全的男孩，订婚一年，金额约为一美元半（黄金）。在另一个案例中，一个小伙子得到了大约一美元的报酬，以换取一年的辛劳，并被要求找到一个不会潜逃的人作为担保！ 为了烹饪这种数量有限的食物所需的燃料，一家人完全依赖于孩子们能一起抓到的东西。这种劳动的任何中断，与养家糊口者本人工作的中断一样，都是对生存手段的一种制约。在这场为装满树叶和杂草的篮子而进行的悲惨斗争中，中国的孩子们每年花费了无数千年的劳动。 在大多数中国孩子的生活中，生活在一片贫瘠的荒野中，任何打破沉闷单调的事物都会受到热烈的欢迎。节日、在邻近城镇举行的一年一度或半年一次的集市、偶尔举行的戏剧表演、简陋的潘趣与朱迪表演、四处游历的说书人、不断举行的婚礼和葬礼，以及最重要的半个月的活动新年假期都是对日常辛劳的不懈追求的快乐缓解。 在这位中国小伙子的生活中，有一件事情在他眼中具有一定的重要性，而大多数西方男孩对此并不陌生。这是戴帽的仪式，换句话说，就是成为一个男人和他的人的仪式。[第 248 页]婚姻。这种情况发生的年龄远非固定的，但通常在十六岁左右。所遵守的习俗差异很大，在一些农村地区，这些习俗通常无非就是在结婚前一天晚上乐队演奏，以及年轻人拜访他所在村庄的每户人家。就像在新年时一样，他会跪拜，从此被认为是一个成年人，并且在某种程度上受到保护，不会受到冷落，因为他“只是一个孩子”。 然而，这件事中更引人注目的部分是婚礼。这一程序所基于的原则与我们所习惯的原则截然不同，以至于西方人通常很难接受中国的理论或实践。对我们来说，婚姻似乎不仅适合那些已经进入青春期的人，而且还适合那些与他们现在所承担的新关系相适应的发展成熟的人。我们把男人和妻子视为新家庭的基础和中心，他们应该离开父母的教义有古老而充分的权威。在中国，情况则完全不同。结婚的男孩和女孩并不是一个新的家庭，而是一棵高大的家谱中最新的分支，独立于这个家庭，他们没有任何共同的存在。 男孩十岁结婚的情况并不罕见，尽管这被认为有点过早。双方的身体、智力或道德发展与他们的婚姻无关，这是完全不同的考虑因素所控制的事情。有时，这件事会加速，因为一位年迈的祖母身体虚弱，坚持要完成生活的主要事务才被叫走。有时，动机是为了解决一份财产的分割问题，这样年长的继承人就不可能退出解决方案。通常，加速婚礼的真正动机是男孩的家庭需要一个额外的人。[第 249 页]仆人，这需要将通过引入新新娘来满足。正是因为这个原因，很多中国女性的年龄都比丈夫大。当他们订婚时，他们越大越好，因为他们可以做更多的工作。 对于一个中国人来说，仅仅因为一个小男孩年轻，也许身材不超过新娘的一半而娶一个小男孩，并没有比用纽扣玩跳棋更不协调的感觉，然后扣上碰巧到达国王排的第一个按钮。按钮是小按钮还是大按钮意味着什么，因为它已经到达最后一行，并且现在有自己的一组动作，这一事实必须通过加倍自身来识别。中国男孩的情况并非如此。他是一个双按钮，这是事实，但他仍然只是一个按钮，而且是一个小按钮，只是一个广泛而复杂的游戏中微不足道的一部分。 在中式婚礼的庆祝活动中，旁观者不会觉得新郎是焦点，而新娘只是暂时如此，因为好奇心想看看到底有什么样的讨价还价。家人为找到她做出了很大的努力。年轻人被命令离开他被埋伏的公寓——根据一些地区的习俗——就像一头供祭的牛一样。他一听命令就跪下来，断断续续地向各种各样的人磕头，直到膝盖僵硬、双腿跛行。他的眼睛盯着地面，仿佛处于最深的谦卑之中，而最笨拙的中国年轻人也会以一种自然的优雅来表现这一艰难考验的细节，这是最有教养的西方年轻人几乎无法与之竞争的， 当复杂而漫长的仪式结束后，我们的小伙子确实是一个已婚男人，但他不是任何家庭的“一家之主”，甚至不是他自己的“一家之主”。他还在[第 250 页]和以前一样受父亲的控制，新娘却受婆婆的控制，其程度是我们难以理解的。如果年轻的丈夫正在努力学习作文，他的婚姻根本不会中断他的教育事业，仪式一结束，他就会像以前一样继续下去。如果他愚钝，不能把“七空”——中国散文家的恐惧——融入到他费力的句子中，让老师满意，他就不太可能因为缺乏批判性而被打头。敏锐，然后可以哭着回家让他的妻子在他受惩罚的地方贴上黑色软膏。我们认识一个中国男孩，他的水肿很严重，但无法说服他服用一剂完全苦的药。如果他慈爱的母亲强迫他这样做，他要么陷入激情，要么哭泣。如果不让他一次吃两个完整的西瓜，他的策略也是一样的，要么是脾气暴躁，要么是悲惨的哀嚎。他只是将中国儿童童年时期普遍采用的计划延续到青少年时期。然而，这个敏感的十七岁婴儿已经结婚几年了，留下了一位寡妇，哀悼毒品、浮肿和西瓜破坏了她的生活。如果不让他一次吃两个完整的西瓜，他的策略也是一样的，要么是脾气暴躁，要么是悲惨的哀嚎。他只是将中国儿童童年时期普遍采用的计划延续到青少年时期。然而，这个敏感的十七岁婴儿已经结婚几年了，留下了一位寡妇，哀悼毒品、浮肿和西瓜破坏了她的生活。如果不让他一次吃两个完整的西瓜，他的策略也是一样的，要么是脾气暴躁，要么是悲惨的哀嚎。他只是将中国儿童童年时期普遍采用的计划延续到青少年时期。然而，这个敏感的十七岁婴儿已经结婚几年了，留下了一位寡妇，哀悼毒品、浮肿和西瓜破坏了她的生活。 对于早婚的男孩来说，遇到一些委屈，像他们习惯的那样哭着跑到母亲那里寻求安慰，并遭到令人毛骨悚然的询问：“这并不是什么罕见的情况。”你为什么来找我？如果你想要什么，就去找她吧！” 与中国人几乎一致的拘谨习俗相比，有一个奇怪的例外：在婚礼上，宾客随意进入为已婚夫妇准备的公寓，检查婚礼场地是很常见的——尽管绝不是普遍的。新娘就像刚从市场上买来的动物一样，公开表达任何批评[第 251 页]可能发生。在这方面，正如在其他方面一样，习俗差异很大，但“闹洞房”这句话证明了这种情况的发生频率。1893年，广州当地报纸报道了一起新娘竟然被泼冷水杀害的案件，肇事者被罚款200美元“安慰费”以及所有再婚费用。 中国人的伦理观是，任何一个家族都不能没有在世的代表，以便祭祀仪式得以顺利进行。由于经常发生没有儿子的情况，因此有必要收养其他兄弟的儿子，或者收养叔叔的孙子或叔祖父的曾孙。收养的儿子与自己的孩子享有同等地位，不能被后来出生的儿子取代。这些收养的普遍性往往使得很难准确确定一个男人与其家庭其他人的真实关系。有时他继续用这个头衔称呼他真正的父亲，有时他称收养他的叔叔为“父亲”，而他自己的父亲为“叔叔”。同样，他可能名义上被叔叔收养，但仍像以前一样与自己的父母住在一起。亲属收养用通用术语“跨行”来表达，（郭），这是中国人生活的一个足够重要的特征，可以作为一篇论文的主题，而不是一个段落的主题。它融入了所有中国家庭生活的经纬，如果不考虑普遍实践所依赖的基础，就无法理解它。虽然它植根于祖先崇拜，但它甚至在社会最贫困的阶层中也因其贫困而得以延续。如果一个人没有继承人，他可能会被迫收养众多渴望拥有哪怕是一小块土地的候选人中的某个人。但无论谁被收养，都必须承担收养者的丧葬费用。这些复杂的情况引发了无数诉讼。 [第 252 页]如果收养人的家庭或宗族中没有合适的收养人，他往往不得不满足于他的姐妹的儿子，甚至是他姨妈的孙子。在我们看来，一个“侄子”与另一个“侄子”一样好，但对中国人来说却不然，对他来说，他姐姐（不同姓）的孩子比他兄弟的孩子差得多。除此之外，一旦收养人去世，姊妹的地位就很可能变得不稳定。许多中国人不会选择这样的继承人，而是会选择一个陌生人，但在这种情况下，如果他的表现不令人满意，他很容易被除掉。被收养的外人，虽然可能像亲生儿子一样孝顺、各方面都令人满意，但也难逃“捡来”的耻辱。”而这种污点一直持续到遥远的几代人。一名男子告诉笔者，他在自己出生的村庄完全没有影响力，因为他的祖父被当作陌生人收养。 还有另一种获得儿子的方法，但这种方法远没有我们想象的那么普遍。这就是给女儿找一个合适的丈夫，然后收养为儿子。通过这种方式，父母可以终生得到自己女儿的服务——这在中国是一种罕见的特权，而且这种收养的继承人与家庭的联系肯定比其他家庭的任何人都要紧密得多。可能是。但没有多少氏族没有足够的候选人来填补收养空缺。有必要通过分割财产来安抚那些有权收养的人，这对于那些资源很少的人来说，无异于永远处于赤贫状态。 一般来说，每个中国人都非常清楚地意识到有机会夺取别人的财产，就像一只显然睡着的猫抓住了一只不明智的冒险鸟一样。这[第 253 页]笔者认识一个人，他以合法形式收养了女婿，但在自己父亲的葬礼上，他惊讶地看到一大群陌生人穿着丧服走进他的院子，并同时发出哀号。根据所谓的关系，为他们的“叔叔”、“祖父”等。经过询问，他得知他们来自相距较远的一个村庄，与死者同姓，并决定与死者有亲属关系，以便成为财产的继承人，财产仅够养活一个中等规模的人。家庭。结果，冒充者因无法出示户口簿而被提起诉讼，结果遭到地方法官的毒打，以惩罚他们的冒充行为。 在中国，人们经常惊讶地听到一个他熟知名字的中国人改了一个完全不同的姓氏，以至于王春花先生突然变成了马显德先生。这称为“恢复原来的名称”，可能是由于多种原因中的任何一种造成的。就在这些文字即将付诸文字时，作者的一位朋友打电话提及了他最近的经历，其中的简历或许可以为中国的收养理论和实践提供一些线索。这个男人是四兄弟中的第二个，其中最大的一个被收养到一个稍远的家庭分支，并有三个儿子。老二有两个儿子，其中最小的被老三收养，而老三却没有自己的儿子。老四不久前死了，没有儿子。葬礼一直没有举行，尸体一直被埋葬，等待一个有利的时机，即经济繁荣的时期。四号欠二号、三号感兴趣的一家粮店几百串现金。为了偿还这笔债务并举办一场正式的葬礼，需要出售所有四十英亩的土地，因此收养权似乎不值得争论。但最近，第一名的儿子对此提出了索赔 因此，收养权似乎不值得争论。但最近，第一名的儿子对此提出了索赔 因此，收养权似乎不值得争论。但最近，第一名的儿子对此提出了索赔[第 254 页]继承权，正是这个问题，已经持续了十二天的激烈争论。为了解决这个问题，已召集了三十八名“和平谈者” ，其中许多人是文学毕业生。他们和一些家庭成员之间发生过愤怒的争执，甚至发生过真正的打斗。“和谈者”遭到辱骂，并殴打有过失的头号之子进行报复。这涉及到新的并发症，刚刚通过最后的盛宴解决了。 在错综复杂的争论过程中，这八个人和三十个人从来没有忘记吃喝（这是“和平谈者”的主要职能之一，为此故意挑起许多争吵，还有更多的人保留了自己的权利）。长期处于不稳定状态）。酒七十斤，饼一百多，二号总共花了两百三十串钱，其中一百是二号给一号家人的，“慰问金。” 但在整个事件中，第二名的经济利益绝对为零！ 中国人为延续一个可能会灭绝的家庭分支而选择的众多手段中的另一个是让一个人代表两个分支。因此，假设有两个兄弟，其中只有一个有一个儿子，他可能会娶两个妻子，每个分支一个。这个机构必须是双重的，他可能不得不将时间平均分配给他的合伙人，甚至在从一所房子到另一所房子时必须更换所有衣服。不用说，由此引发的嫉妒足以摧毁任何一个家庭。 如果说把儿媳妇引入一个家庭，至少在婆家方面没有什么感情的话，那么在她去世的时候，往往也没有更多的感情。但如果没有其他原因，人们通常会因为所涉及的麻烦和费用而感到遗憾。[第 255 页]东方人和西方人之间的最大差异或许莫过于东方人对我们所理解的隐私和安静的完全漠视。后者的缺乏确实经常被隐约地感觉到，但由于它是一种只有想象力才能知道的祝福，而不是来自经验，因此它的缺失并不具有我们应该与之联系在一起的令人难以忍受的特征。当任何一个中国人生病的时候，第一步就是向四面八方派人通知各种级别的亲属，他们中的许多人都会觉得自己有责任放下手头上的事情，不管事情有多重要，去医院。 ，以及“看看”。当亲属的存在与病人的护理没有最小关系时，这种检查经常会持续数天，有时甚至数周，现在，每个人都对荒谬的相互竞争的食品提出了丰富的建议。在中国的条件下，我们很少有人不欢迎死亡作为对重病经历的一种解脱，但所有中国人都是在这种条件下出生、生活和死亡的。 如果一个病人被认为无法康复，下一步就是“穿上衣服”，也就是把他埋葬时穿的衣服，这个过程包括把他拉到一定程度，以使其无法康复。想想都令人心痛。对于老人来说，有时在死亡即将来临的情况下，会对财产产生愤怒的争论，而对于妻子来说，尤其是年轻的妻子，如果有相当大的财产，如果房子被接力者拜访，那就不会奇怪了。中间人的目的是为即将离职的人推荐一位合格的继任者，以确保阻止其他提议。这些谈判可能会在垂死的妇女在场的情况下进行，也许是两个或更多的陌生人同时努力争取听到他们的竞争建议！ [第 256 页]作者认识一个发生过这种事的家庭，其中一个提议被接受了，但这位患病的妇女最终还是设法没有死！然而，该协议是有效的，这位未来的丈夫因此发现自己有了两个合法的妻子，每个妻子后来都为他生了儿子。奇怪的是，在这种情况下，家庭生活相对平静。如果一位妻子去世，下一位妻子往往要过很短的时间才能结婚，这个间隔不是由情绪决定的，而是由筹集资金的困难决定的。婚礼结束后不久，前任的葬礼可能就会到来。 理论上，中国少年十六岁就成年，但实际上，他不是自己的主人，五亲内的上辈人仍停留在凡俗的舞台上。这些亲戚会在多大程度上干涉他的事务，很大程度上取决于他们的态度，某种程度上也取决于他自己的态度。在一些家庭里有很大的自由，而在另一些家庭里，生活却是一种疲倦和持续不断的烦恼，因为中国的社会安排实际上阻碍了大自然赋予每个人独立个性的设计，而在中国，这种个性常常被简单地融入到共同的个性中。股票，让一个人成为名义上的自由球员。 纵观全局，村里男孩的生活几乎没有什么令人羡慕的地方。正如我们已经看到的，他一般都学得很好，有两门宝贵的课程，而且掌握得非常彻底，这在很大程度上弥补了他在其他方面的训练中的巨大缺陷。他学会了服从和尊重权威，他学会了勤奋。在大多数情况下，后一种品质是他继续存在的条件，那些拒绝服从无情法律的人会被该法律处理掉，这对幸存者来说是巨大的优势。但就智力独立而言，他没有丝毫的概念，甚至连理解能力都没有。他做别人做的事，但他不知道，也不能[第 257 页]想象任何其他方式。如果他受过教育，他的思想就像一根地下管道，充满了所有流过地面的排水管。诚然，这些排水的一部分最初来自天空，但自那时以来，其成分已发生了相当大的变化；其中很大一部分完全是人类的分泌物，化学纯度严重缺乏。无论如何，这就是他的思想内容，而且是它的全部内容。 另一方面，如果中国年轻人没有受过教育，他的头脑就像一条敞开的沟渠，一半是空的，一半是从表面流过或吹过的东西。他确实不缺乏谦卑；他确实缺乏谦卑。事实上，他的这种情绪最令人沮丧。他知道他一无所知，他从来没有做过，永远不会，永远不能知道任何事情，而且他知道什么也没有什么区别。他对学问有一种盲目的尊重，但不知道为自己收集任何学问的残渣。实用儒家思想的长长的、宽阔的、黑色的、绝望的阴影笼罩着他。对于少数人来说，这意味着高度的智力修养，因为他们必然是狭隘且常常偏执的，而对于大多数人来说，这意味着一生的智力停滞。    
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第二十三

中国乡村姑娘和妇女

这中国人是一个务实的民族，就像历史上有一个民族存在一样，我们没有理由认为中国人曾经有过最少的怀疑，即在数量上基本上男女平等是种族继续繁衍的一个条件。当然，没有任何一个种族比以往任何一个种族都更加小心地保持自己的繁殖，或者在这项事业中取得了更大的成功。然而，中国人几乎是唯一一个拥有古老而发达的文明的民族，他们鄙视自己的女儿嫁入别人的家庭，并且在这个过程中失去了自己的女儿，因为根据古老的习俗，他们不能为父母献祭当后者死后。正因如此，俗话说，最理想的优秀女儿（具有十八罗汉德的女儿）并不等于八字脚的儿子。这种情感得到了所有中国人自觉不自觉的认同，在某种程度上表明它与他们的存在交织在一起。它的最终根源与许多其他人类观点一样，都是纯粹的自私。 中国女孩第一次出现在世界上时很可能不受欢迎，尽管情况并非总是如此。算命先生分配幸福的比例一般约为五个儿子对两个女儿。“凡是超过这些的，都是邪恶的。” 按照中国人关于​​女儿不能参加祖先仪式的理论，以及中国人的本质，也就不足为奇了[第 259 页]巨大的贫困压力导致了杀婴犯罪的大规模发生。无论出现什么情况，情况始终如此。这并不是说中国人的良心不认为谋杀女婴是错误的，而是这种谋杀的诱惑，特别是对失望且经常受虐待的母亲的诱惑，太强烈了，任何有机会的动机都无法抗拒。对她采取行动。 那些最有机会了解事实的人已经做了很多工作，以展示中国人在杀害女婴问题上的真实做法。然而，可以肯定的是，这种犯罪在某种程度上在所有地方都盛行，在某些地方严重影响了性别比例。它似乎在中国南部的沿海省份最为常见，在某些地区，它被中国人自己视为一种可怕的、具有威胁性的邪恶。原住民社团出版书籍劝告人们反对这种做法，地方法官偶尔会发布禁止这种做法的公告，但很明显，这种罪行的性质是任何法律都无法触及的， 除了毁灭女婴的生命之外，中国人最令我们西方观念反感的做法是买卖女儿，从婴儿期到适婚年龄的各个时期。帝国不同地区的做法差异很大，但买卖女孩的行为，就像杀婴一样，似乎在南方沿海省份最为猖獗，在那里，这种行为与其他交易一样公开进行。我们很愿意相信，父母通常只是因为贫困的压力才被迫采取这种极端的做法。然而，知道女孩稍后必须与家人分离，而且这种分离是不可挽回的，必须趋于和解[第 260 页]许多中国父母都预计，几年后，这是不可避免的。对于被如此出售的女孩可能要忍受的痛苦，没有必要详细谈论，但对这个问题的了解足以让我们对这种做法感到恐惧。如果父母觉得无法将女儿留到结婚年龄，但又不想把她卖掉，中国习俗又发明了另一种权宜之计，那就是两者之间的妥协。这就是众所周知的“抚养婚姻”，即女孩被转移到她要结婚的家庭，并由该家庭抚养长大，并在方便时结婚。人们对这种做法提出了明显而强烈的反对意见，但毫无疑问，它比童婚习俗要好得多，这导致了印度如此多的不幸。在某些情况下，当女孩被带去“抚养婚姻”时，她与家人的关系就完全断绝了，而且在所有情况下，这都被视为对贫穷和软弱的承认，这使女孩的家庭处于非常不利的地位。比他们通常的劣势更多，充其量也足够大。当一个女孩在一个儿子将成为她未来丈夫的家庭中长大时，双方当然不可能有充分的机会去了解彼此的性情，无论他们如何习惯上禁止互相交谈。人们对中国比赛几乎没有什么感情，但是，任何能让参加一场比赛的双方更好地适应来世不可避免的摩擦的任何事情，都不会没有它的好处。“养育婚姻”的双方总体上是否比普通婚姻更幸福，是一个中国人不会问的问题，因为他没有把婚姻与幸福联系起来。 ，但恰恰相反，如果问题是由外国人提出的，他收到的答复不太可能变得更加明智。 [第 261 页]中国女孩裹小脚的习俗是所有对中国一无所知的人都熟悉的，甚至不需要提及。这种现象在中国几乎是普遍存在的，但也有一些明显的例外，例如南方的客家人，但要解释这一例外并不容易。这种习俗有力地说明了中国人的一些与生俱来的特质，特别是为了达到一个标准而愿意忍受巨大而长期的痛苦，只是为了外表。没有任何一种中国人所特有的非宗教习俗如此完全违背人类的自然本能，但同时又如此珍贵，并且更不愿意放弃。 众所周知，中国历史上最伟大的皇帝也不敢冒着失去权威的风险去废除这种习俗，尽管他的父亲已经成功地将佩戴辫子作为臣服的标志强加给中国人。 。鞑靼人的四分之一个千年的统治似乎完全没有改变缠足的做法，以支持更理性的统治种族，除了在首都本身的有限范围内。但距北京几里，旧习依然顽固地影响着我们。改革这种无用而残酷的习俗的唯一动力源自中国的外国人，并且长期以来一直在人们的印象中，现在，尤其是在帝国的中部地区，这种情况开始出现。 对中国男孩行业的观察，经过必要的修改，同样适用于中国女孩。在所有的土地和所有的气候中，“女人的工作永远都做不完”，这在中国尤其如此，那里的机器还没有取代真正的制造或手工工作的原始过程。养蚕、采摘、纺纱和织棉等工作主要是妇女的劳动，女孩们很小的时候就开始从事这些工作。缝纫[第 262 页]中国家庭是一件严肃的事情，尤其是能请得起这方面帮助的家庭所占的比例非常小。但是，除了这项工作之外，中国女孩如果希望被婆婆家庭接受，就必须是专家，女孩还可以在几乎所有父亲可能从事的家庭工作中发挥作用。 。在帝国各地的乡村地区，男孩和女孩都被派去尽可能多地一起寻找燃料，以准备食物，对于女孩来说，这种情况一直持续到她们太大而无法去任何地方为止。离家的距离。这并不是一般对女孩子的无意义的称谓“丫头”，或“女奴”，就像我们应该说的“女儿”一样。对外国人来说，这听起来很像“黑鬼”这个词，适用于黑人，但对中国人来说，这个称呼很合适，他们拒绝放弃这一称呼。 除了童年时期可能进行的有限的搜查和偶尔拜访亲戚之外，大多数中国女孩从来没有去过任何地方说话，过着真正的井底之蛙的生活。[2]他们中的数以万计的人从来没有离开过他们出生的村庄两英里，除了刚才提到的拜访母亲的家人之外，在那里他们很可能被视为无法消灭的可怕生物，但谁要受到尽可能多的镇压。如果母亲一方的侄女数量众多（通常情况下），那么养家糊口的人就有理由害怕来访，因为没有一个中国母亲能够与她的孩子们分开，孩子们的胃口很大。总是有几马力强大，而谁，[第 263 页]他们和他们的长辈一样，都过分喜欢吃别人的饭菜。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

妇女准备食物。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

去赴宴的路上。

  当一个大家庭的出嫁女儿全部回到父母身边度过几天或几周时，童年最戏剧性的场景就会出现。自我控制和无私并不是众多表亲中任何一个的文化特征，因此聚集在一个经常类似于蜂巢内部的集群中。每个年轻一代都有最敏锐的本能，想要尽可能多地获得最好的东西，如果可能的话，更多。这会导致偶尔的“混乱场面和生物抱怨”，其中每个小参与者都以尖锐的语气发表他或她对特定争吵的版本，很快就会召集整个机构到行动现场。明智的父母会对参与这种争吵的孩子进行全方位的惩罚，这通常是基于所谓的或假定的食物分配不平等。但中国的父母却很少明智，最能预料到的是母亲会叫走她的孩子，“吼”它，或者他们。“吼叫”一个人是指以响亮而刺耳的声音宣告“吼叫者”对“吼叫者”行为的不满，通常伴随着辱骂性语言，并且常常还承诺“殴打”如果发生进一步挑衅，“杀死”上述“yellee”。这些言论被“yellee”解释为停止的暗示，这一壮举在一段或多或少的痉挛性和痉挛性的相互指责之后终于完成了。最能预料到的是，母亲会叫住她的孩子，然后“喊叫”它或他们。“吼叫”一个人是指以响亮而刺耳的声音宣告“吼叫者”对“吼叫者”行为的不满，通常伴随着辱骂性语言，并且常常还承诺“殴打”如果发生进一步挑衅，“杀死”上述“yellee”。这些言论被“yellee”解释为停止的暗示，这一壮举在一段或多或少的痉挛和痉挛的相互指责之后终于完成了。最能预料到的是，母亲会叫住她的孩子，然后“喊叫”它或他们。“吼叫”一个人是指以响亮而刺耳的声音宣告“吼叫者”对“吼叫者”行为的不满，通常伴随着辱骂性语言，并且常常还承诺“殴打”如果发生进一步挑衅，“杀死”上述“yellee”。这些言论被“yellee”解释为停止的暗示，这一壮举在一段或多或少的痉挛性和痉挛性的相互指责之后终于完成了。”通常伴随着辱骂性的语言，并且经常还承诺在进一步挑衅的情况下“殴打”和“杀死”所说的“yellee”。这些言论被“yellee”解释为停止的暗示，这一壮举在一段或多或少的痉挛和痉挛的相互指责之后终于完成了。”通常伴随着辱骂性的语言，并且经常还承诺在进一步挑衅的情况下“殴打”和“杀死”所说的“yellee”。这些言论被“yellee”解释为停止的暗示，这一壮举在一段或多或少的痉挛和痉挛的相互指责之后终于完成了。 但如果像经常发生的那样，每位母亲都感到有高度的责任感要求她坚定地维护后代的权利，那么情况就会变得更加严重。然后，每个母亲都会同时尖叫，伴随着她的六个或更多后代的哀号、叫喊和辱骂，而在普遍的喧闹声之上，可以清楚地听到母亲的尖锐尖叫声。[第 264 页]祖母的观点，无论在表达自己意见时遇到什么困难，最终都必须在家庭恢复平静时占上风。经过一场家庭旋风之后，气氛又逐渐变得晴朗，一切又像以前一样；但我们认识一个特别生气勃勃的已婚女儿，她对此类争端的解决条款表示不满，有几天拒绝与她的姐妹们说话。 平淡的居家生活，偶尔走亲访友，偶尔参加大型集市或戏剧表演，这个中国女孩成长为我们所说的“年轻女学生”，那时她所有的朋友开始对她感到非常不安。我们几乎不需要评论，这种不安与她的智力本性没有丝毫联系，就其所接受的任何文化而言，智力本性可能根本不存在。除非她的父亲恰好是一名校长，在家无事可做，否则他从来不会想到教女儿读书。即使对于男孩来说，这也是例外和不规则的，但对于女孩来说，这被认为是荒谬的。为什么？满腹狐疑的外国人问道。一般中国人需要很长时间才能解释他反对的本质，当他这样做时，他并没有说出整个案件，也没有触及问题的根源。真正的困难在于，教育一个女孩就像给其他男人的田里除草一样。就像把一条金链子套在别人的小狗脖子上，随时可能被吹断，那么金链子会变成什么样子呢？在中国，有一个众所周知的卑鄙男人，他在娶自己的女儿时，希望得到他在结婚前浪费在她身上的食物的报酬。但这句话清楚地说明了中国社会的基本假设之一，即父母负责的是女孩的身体，而不是心灵。对于几乎所有中国人来说，花费时间、精力和大量精力可能是一个不言而喻的主张。真正的困难在于，教育一个女孩就像给其他男人的田里除草一样。就像把一条金链子套在别人的小狗脖子上，随时可能被吹断，那么金链子会变成什么样子呢？在中国，有一个众所周知的卑鄙男人，他在娶自己的女儿时，希望得到他在结婚前浪费在她身上的食物的报酬。但这句话清楚地说明了中国社会的基本假设之一，即父母负责的是女孩的身体，而不是心灵。对于几乎所有中国人来说，花费时间、精力和大量精力可能是一个不言而喻的主张。真正的困难在于，教育一个女孩就像给其他男人的田里除草一样。就像把一条金链子套在别人的小狗脖子上，随时可能被吹断，那么金链子会变成什么样子呢？在中国，有一个众所周知的卑鄙男人，他在娶自己的女儿时，希望得到他在结婚前浪费在她身上的食物的报酬。但这句话清楚地说明了中国社会的基本假设之一，即父母负责的是女孩的身体，而不是心灵。对于几乎所有中国人来说，花费时间、精力和大量精力可能是一个不言而喻的主张。它随时可能被吹掉，那么链条会变成什么样子呢？在中国，有一个众所周知的卑鄙男人，他在娶自己的女儿时，希望得到他在结婚前浪费在她身上的食物的报酬。但这句话清楚地说明了中国社会的基本假设之一，即父母负责的是女孩的身体，而不是心灵。对于几乎所有中国人来说，花费时间、精力和大量精力可能是一个不言而喻的主张。它随时可能被吹掉，那么链条会变成什么样子呢？在中国，有一个众所周知的卑鄙男人，他在娶自己的女儿时，希望得到他在结婚前浪费在她身上的食物的报酬。但这句话清楚地说明了中国社会的基本假设之一，即父母负责的是女孩的身体，而不是心灵。对于几乎所有中国人来说，花费时间、精力和大量精力可能是一个不言而喻的主张。但这句话清楚地说明了中国社会的基本假设之一，即父母负责的是女孩的身体，而不是心灵。对于几乎所有中国人来说，花费时间、精力和大量精力可能是一个不言而喻的主张。但这句话清楚地说明了中国社会的基本假设之一，即父母负责的是女孩的身体，而不是心灵。对于几乎所有中国人来说，花费时间、精力和大量精力可能是一个不言而喻的主张。[第 265 页] 花更多的钱去教育别人的儿媳妇，纯粹是一种浪费。但是，你对他说，她是你的女儿。“她结婚后就不会了，”他回答道。“她是他们的，如果他们想让她接受教育，就让他们自己教育她吧。” “我为什么要教她读书、写字和算数，这对我没有任何好处呢？” 经过功利主义的探究，大多数中国女孩的教育在几千年的时间里已经从人类的思想中消失了。 当一个中国女孩长到相当大的尺寸时，她所有的朋友都会开始对她感到焦虑，这表现在每当有人谈到她时都会对她进行询问。这些询问并不涉及她的性格或她的家庭成就，更不涉及她的智力——理论上，她对此无话可说——但它们都可以用一句话来概括：“她说了吗？” “说”一词的意思是“订婚”。如果答案是否定的，那么我们接收情报的方式与我们接收信息的方式大致相同，即一个外国孩子在没有接受任何书本知识的情况下被允许长到十六岁。“为什么？” 我们应该说，“这种奇怪的忽视的解释年龄是多少？” 中国人对女孩子的本能感觉就是应该尽快订婚。这是中国人和盎格鲁撒克逊人几乎不可能达成一致的众多问题之一。对后者来说，与一个还不到十几岁的孩子订婚是绝对的野蛮行径。 中国女孩一旦订婚，一般都会被置于与宇宙不同的关系中。她不再被允许像迄今为止那样自由，尽管这可能还不够。她哪儿也去不了，因为那会“不方便”。她可能会被她即将结婚的家庭的某个成员看到，几乎不可能想到比这更可怕的事情了。“为什么？” 这[第 266 页]无法抑制的西方询问；并被“这不合适”的信息所压制。 迫在眉睫的风险是女孩可能会在某个不经意的时刻被真正 看到未来婆婆的家庭是女孩居住的城镇中很少为女孩订婚的一个原因，这种安排似乎是为了以多种方式方便各方。它将制止中间妇女或职业媒人不断实施的欺骗行为，她们的唯一目的是完成所提议的任何匹配，以获得经纪人应得的百分比。它将消除将新娘从一处运送到另一处所带来的时间和金钱的浪费，而且常常带来极大的不便和损失。这将使家庭之间的小礼节交流变得容易和频繁。但对于所有这些优势，中国人似乎并不在意，对它们的忽视最常见的解释是存在已经提到的风险。当这两个家庭在正常情况下很可能会遇到时，对于外国人来说，没有什么比观看为避免这样的灾难而进行的斗争更有趣的了。这让人想起我们童年的一些游戏，其中一方是“毒药”，另一方则可能被“中毒”，必须不惜一切代价避开。唯一不同的是，在中国游戏中，其中一方是“毒害者”，另一方有可能被“中毒”，必须不顾一切危险避开。唯一不同的是，在中国游戏中，其中一方是“毒害者”，另一方有可能被“中毒”，必须不顾一切危险避开。唯一不同的是，在中国游戏中，各方都害怕被“毒害”，并且会努力防止它。然而，在某些情况下，尽管他们竭尽全力，命运对于投毒者和被投毒者来说都难以承受。如果在订婚期间婆婆家里发生了老人的死亡，通常认为女孩（被认为已经“属于”该家庭）应该在场并履行义务对死者棺木的尊敬就像她已经结婚了一样。她（理论上）是他们的女儿；为什么[第 267 页]难道她不应该像其他人一样过来哀叹吗？[3]然而，如果可以安排的话，如果老一辈的人去世了，即使事先已经确定了较晚的日期，婚姻也会加快。 对于外国人来说，中国人早婚的习惯似乎没有任何可取之处。它对两个家庭都造成了阻碍，但没有明显的相应优势，即使确实有任何优势。它假设两个家庭的相对地位将继续保持不变，这一点还远不确定，而且往往根本不可能。这一假设与普遍经验相矛盾。时间和变化发生在所有人身上，而人类事务的不安全感在中国财产权方面最为明显。家庭总是在起起落落。在中国，比赛应该是在基本情况相同的人之间进行，这是一个既定的原则。忽视这条规则肯定会带来麻烦。但如果提早订婚是惯例的话 每个家庭的状况发生实质性改变的机会大大增加。当他订婚时，男孩的性格也许还没有形成，而新娘的幸福很大程度上取决于男孩的性格。即使它已经形成，女孩的家人通常也几乎不可能了解任何关于这个角色的真实情况，尽管从表面上看，他们很容易通过潜在的方法来确定。但一般来说，在提议并接受合作之后，他们似乎并不太关心此事，而且他们在任何时候都不会给予我们认为值得进行的调查的百分之一部分。如果这个男孩变成了赌徒、挥霍者，或者以任何其他方式放荡，那么就没有 新娘的幸福很大程度上取决于男孩的性格，而男孩的性格也许还没有形成。即使它已经形成，女孩的家人通常也几乎不可能了解任何关于这个角色的真实情况，尽管从表面上看，他们很容易通过潜在的方法来确定。但一般来说，在提议并接受合作之后，他们似乎并不太关心此事，而且他们在任何时候都不会给予我们认为值得进行的调查的百分之一部分。如果这个男孩变成了赌徒、挥霍者，或者以任何其他方式放荡，那么就没有 新娘的幸福很大程度上取决于男孩的性格，而男孩的性格也许还没有形成。即使它已经形成，女孩的家人通常也几乎不可能了解任何关于这个角色的真实情况，尽管从表面上看，他们很容易通过潜在的方法来确定。但一般来说，在提议并接受合作之后，他们似乎并不太关心此事，而且他们在任何时候都不会给予我们认为值得进行的调查的百分之一部分。如果这个男孩变成了赌徒、挥霍者，或者以任何其他方式放荡，那么就没有 对于女孩的家人来说，了解这个角色的真实情况几乎是不可能的，尽管从表面上看，他们很容易通过潜在的方法来确定。但一般来说，在提议并接受合作之后，他们似乎并不太关心此事，而且他们在任何时候都不会给予我们认为值得进行的调查的百分之一部分。如果这个男孩变成了赌徒、挥霍者，或者以任何其他方式放荡，那么就没有 对于女孩的家人来说，了解这个角色的真实情况几乎是不可能的，尽管从表面上看，他们很容易通过潜在的方法来确定。但一般来说，在提议并接受合作之后，他们似乎并不太关心此事，而且他们在任何时候都不会给予我们认为值得进行的调查的百分之一部分。如果这个男孩变成了赌徒、挥霍者，或者以任何其他方式放荡，那么就没有 他们从来没有给予我们认为值得进行的调查的百分之一的部分。如果这个男孩变成了赌徒、挥霍者，或者以任何其他方式放荡，那么就没有 他们从来没有给予我们认为值得进行的调查的百分之一的部分。如果这个男孩变成了赌徒、挥霍者，或者以任何其他方式放荡，那么就没有[第 268 页] 为女孩的家人提供退却，无论他们可能被逼到什么极端。对于没有经验和观察的西方人来说，中国人在女儿订婚的问题上违反了最普通的谨慎和常识规则，这几乎是令人难以置信的。 当红牌互换并批准协议时，中国人的订婚仪式就开始了。在某些地区，这些文件是令人敬畏的文件，几乎和婴儿床毯一样大，并且作为将来出现麻烦时的证据非常重要。在中国，解除婚约的情况很少见，但这种情况无疑确实发生过。在这种情况下，男孩家庭的卡已交付给另一个家庭，此时交易被认为已明确结束。但订婚女孩的一位叔叔虽然比女孩的父亲年轻，却闹事不肯让婚事生效。这让事情变得非常严重，但由于弟弟不肯变通，所以没有办法，只能把红色的验收卡由拿来的中间人寄回去。这也是一件很微妙的事情，但是当一件令人不快的事情必须做时，中国人很少会找不到权宜之计。他选了男孩家里所有男性成员都在麦田里的时间，然后把拒绝比赛的卡片扔到男孩家里的院子里，然后就走了。家里的女人没有一个识字，直到男人们回来才发现那份文件是什么。结果是一场规模不祥的诉讼，其中对女孩的父亲和中间人都提出了指控。这个案子最终通过赔钱得到了调解。然后把拒绝比赛的卡片扔到男孩家里的院子里，然后就走了。家里的女人没有一个识字，直到男人们回来才发现这份文件是什么。结果是一场规模不祥的诉讼，其中对女孩的父亲和中间人都提出了指控。这个案子最终通过赔钱得到了调解。然后把拒绝比赛的卡片扔到男孩家里的院子里，然后就走了。家里的女人没有一个识字，直到男人们回来才发现那份文件是什么。结果是一场规模不祥的诉讼，其中对女孩的父亲和中间人都提出了指控。这个案子最终通过赔钱得到了调解。 正如我们所指出的，红卡的交付是订婚的开始，而新娘坐在她丈夫家中的椅子上则达到了高潮。该活动的日期通常取决于男孩家人的意愿。无论婚礼上有什么配饰，[第 269 页]新娘的到来是事实合同的完成。这在第二次婚姻的情况下变得很明显，在这种情况下，通常甚至众所周知，没有任何必须遵守的仪式。中国的皇历规定了最适合举行婚礼的日子，在这些特殊的日子里，几乎每个村庄都会经常举办中国所谓的“红色节日”。这是中国迷信造成经济损失的众多例子之一。在“吉日”，轿子的租金随着需求量的增加而增加，而那些不顾运气的人则可以以较低的价格获得更好的服务。本世纪初的冬天有一个传统，在一个“幸运的日子”，许多新娘被抬到新家，一场巨大的暴风雪使抬轿者失明并摧毁了道路。有些新娘被冻死，还有很多被带到了错误的地方。另一方面，在炎热的夏季，当椅子被存放在丈夫家中时，新娘被发现已经死亡的情况已经众所周知。同一个花轿可以多次使用。在习惯于上午举行婚礼的地区，第二次婚礼会推迟到下午，甚至推迟到晚上，这表明它们的重要性不高。另一方面，在炎热的夏季，当椅子被存放在丈夫家中时，新娘被发现已经死亡的情况已经众所周知。同一个花轿可以多次使用。在习惯于上午举行婚礼的地区，第二次婚礼会推迟到下午，甚至推迟到晚上，这表明它们的重要性不高。另一方面，在炎热的夏季，当椅子被存放在丈夫家中时，新娘被发现死亡的情况已经众所周知。同一个花轿可以多次使用。在习惯于上午举行婚礼的地区，第二次婚礼会推迟到下午，甚至推迟到晚上，这表明它们的重要性不高。 中国婚礼的唯一基本特征是新娘在丈夫家中分娩，这一点在中国人自己根本不在场的情况下结婚的并不罕见的例子中得到了惊人的体现。改变婚礼日期，尤其是推迟婚礼，通常被认为是一个非常不祥的预兆。但有时，年轻人却离家很远，未能及时回来。或者新郎可能是一位学者，发现一场重要考试的日期与他定下的婚礼日期重合。在这种情况下，他可能会选择“生意先于享乐”，而新娘就会[第 270 页]被他家里的年长成员“接走”，却没有影响他自己的文学抱负。 关于中式婚礼的细节我们不打算谈论。尽管总体计划无疑是相同的，但几乎所有细节上的用法都有很大差异。这些变化不仅适用于婚礼仪式，还适用于从开始到结束的所有过程。人们认为，对中国各地发现的这些用法和其他用法的奇异且有时明显无法解释的变化的解释可能是由于从分裂王国时期流传下来的习俗的持续存在。但在相距不远、而且从来不属于不同王国的地区，使用上会出现非常大的差异。俗话说“十里风俗不同”，这有时似乎是一个字面的真理。 在中国南方，正如我们已经说过的，在女儿订婚时，男孩的父母向女孩的父母转移金钱，出于所有实际目的，假定了购买的方面，这纯粹是为了购买。而且很简单，通常就是这样。但在中国其他地方，我们从未听说过这样的交易，而只听说过新娘家人提供的嫁妆，有时很像西方国家的方式。毫无疑问，非常富有的中国人在女儿的婚礼上挥霍了巨额资金，而且人们普遍认为这种支出是没有限制的。但在普通各行各业的婚礼中，除一小部分人外，所有人都参加婚礼，细心的外国人通常会给人留下的印象是，有大量的卑鄙的绅士风度， 在这一点上，就像在与中文用法有关的所有事情中一样，不可能做出同时准确的一般性陈述。在中国北方的一些地区，向未来新郎的家人勒索的钱是[第 271 页]如此可观，以至于购买真正的新娘服装后剩下的东西对父亲来说是一个积极的利润来源。还有一些地区，当地习俗要求男方出很少甚至不出嫁妆，但对女方要求却很高。必须有大量的衣服和床上用品供应；即使在自己家里，年轻的已婚妇女也必须为丈夫的家人缝制衣服，而为新娘提供家具的人则不断受到一系列小额勒索。 新娘椅本身往往就是中式婚礼的恰当象征。从远处看，它似乎是最华丽的描述，但从近处看，它常常被认为是一个最没有吸引力的框架，上面覆盖着一套华丽的服饰，有时很破旧，而且显然磨损得更严重。在某些情况下，有一个双层框架，其外部可以完全抬起，太笨拙而无法进入庭院。里面的椅子可以穿过任何中国庭院的窄门，或者，如果需要，可以进入房子本身。 新娘一离开椅子，拆除新娘椅的过程就开始了，在所有客人的眼前，这是理所当然的。中国人并不是情绪的受害者，他也没有发现这些诉讼有任何不协调的地方。新娘穿着华丽的服装来参加婚礼的情况并不罕见，在场的客人不可能不知道这一事实。我们曾经看到新娘刚刚脱下一件这样的衣服，交给负责新娘椅和随行用具的头领。在检查它以确保其状况与租用时一样良好时，该男子发现或声称发现了上面的一个油斑，这不仅引起了他的注意，而且激起了他的愤怒。他开始用大声而兴奋的语气说话，他们变得越来越愤怒，直到客人们都被从他们的其他工作中叫走来听这场争论。然而[第 272 页]外国旁观者可能是在场的唯一一个认为这是不合时宜、不合时宜、不符合时间和情况的人。 在中国妻子的生活中，第一个孩子的到来与西方国家妻子的生活中发生的类似事件截然不同。如果孩子是男孩，全家人的欢乐当然是巨大的，但如果相反是女孩，整个家庭的精神沮丧同样明显。在这种情况下，年轻的妻子常常受到冷漠对待，甚至经常受到严厉对待，即使有时她并没有因为不谨慎而没有生下儿子而受到殴打。如果她连续生了几个女儿，特别是没有生下儿子或者没有生下儿子，她的生活就不会是愉快的。 有一个关于某位英国贵族的故事，他的女儿比任何其他贵族成员都多。在欧洲大陆旅行时，有一天，他带着六个女儿外出旅行。有人看到他，对同伴说：“可怜的人。” 贵族大人听到了这番话，转头对制作者说道：“没有你想象的那么‘穷’；我家里还有六个！” 是否有中国人会不同情旁观者的评论，或者会同意父亲的回答，这是值得怀疑的。确实，我们严重怀疑，在这个民族的无数人中，是否曾经有过一个同时拥有十二个女儿的中国人。 中国礼仪的规定之一是，无论妻子能够多次回娘家（在这一点上，有些地区的做法是非常宽松的），她的孩子都必须出生在父亲的家里。这是一条非常严格的规则，违反它被认为是一种深深的耻辱，为了避免这种情况，妇女有时会遇到极大的不便，并冒着最严重的风险，据说，这种情况并不罕见。[第 273 页]造成痛苦和羞辱性事故的后果。对于西方人提出的关于为何对母亲家中被监禁的强烈偏见的问题，中国人最好的回答就是断言，如果发生这样的事情，母亲的家庭可能会变得非常不高兴。贫穷的。这种迷信非常严重，以至于在一些地方，如果发生了这样的事情，男方的家人通常会套上一队人去犁地，然后前往女孩父母家，犁他们的院子。女婿还必须给婆婆煮一锅小米或大米，这样就可以避免赤贫。或许，这些奇异表演的根本理念只是彻底的中国特色： 对中国人在孩子出生时，尤其是儿子，尤其是长子出生时常见的仪式迷信的描述，可以写成一本书。这些习俗在帝国南部比在北部更加严格，在城市比在乡村更严格，而在乡村，许多这些习俗可能是完全未知的。 中国古典有一个最高权威的命题：如果一个母亲真的渴望为她的婴儿尽力而为，尽管她可能不会完美地成功，但她离成功也不会太遥远。同样值得信赖的西方医学权威也表示，这一主张如果适用于中国女性，则是一个严重错误。无疑，迷信直接或间接地毁掉了很多中国孩子的生活。但是，这个原因在其运作上是复杂的，它对于邪恶的作用可能比父母完全缺乏遵守最明显的自然法则的本能要低得多。 [第 274 页]刚出生的婴儿被放在炕上，有时被盖得暖和，有时又暴露在剧烈的温度变化中。许多孩子连续数年继续母乳喂养，每当他们哭泣时，这是有效地让他们安静下来的唯一方法，即使他们每天要喂一百次。当宝宝大到可以吃杂食时，无论是种类还是数量都几乎没有限制。他几乎可以任意程度地吞下未成熟的水果和瓜类，生的红薯或萝卜也可以被很小的婴儿抱在怀里啃咬。 当孩子们能够奔跑时，他们可能会不断地啃东西，经常吸吮父亲的烟斗，有时会导致系统严重衰弱和萎缩。在山西，小孩子就学会吸鸦片，鸦片就成了自然而然的、无敌的食欲。 考虑到他们早年的生活状况，中国婴儿总数中有一半以上在两岁之前死亡绝非不可能。许多迷信极大地促进了这一结果，这些迷信有时比法律的效力更大。因此，在某些地区，在母亲或孩子出生后四十天之前，绝对禁止探望母亲或孩子。在这个关键时期，无数年轻的生命几乎在附近邻居不知情的情况下消失了。类似的禁令也适用于一些最常见和最致命的婴儿疾病的时期，例如麻疹、白喉和天花，这些疾病通常造成巨大的死亡率。 许多中国儿童突然死亡，其原因对于外国人来说是显而易见的，因为他们看到了中国儿童被粗心对待的情况。我们认识一位中国母亲，在不满的时刻，将她赤身裸体的年幼婴儿扔到门外的一个厕所里。[第 275 页]雪堆。另一个人用一把钝剪刀剪掉了她孩子的一根手指，以防止他痉挛，并看到他在抽搐中死去。据说这种做法并不少见。“谁会想到它会这么做呢？” 她的母亲对一个外国人说道。但即使这位年轻的母亲拥有最好的判断力，她仍然不可能为自己的孩子提供适当的照顾，因为她自己只是一个“孩子”[4]，在她对孩子的管理中孩子们和其他事务一样，完全听从婆婆的指挥，也受制于几乎所有中国庭院里挤满的阿姨、祖母等人的任性。 中国妇女在照顾大家庭、协助收割庄稼和其他户外劳作中所承担的繁重劳动，以及因生育和照顾如此多的孩子而对她们的体力造成的巨大消耗，足以说明几乎普遍观察到的事实是这些妇女衰老得很快。中国新娘十八岁帅气，三十岁憔悴，五十岁皱纹丑陋。 人们已经说过，中国乡村妇女的生活恰如其分地说明了妇女的工作本质上是不可能完成的。在她自己的孩子们不再日夜不停地照顾之前，孙子们也不会出现，这让祖母几乎没有安宁或休息。仅仅在一个必须满足所有需求的水壶中为这么多人准备食物，就是一项不断重复的繁重任务。所有服装，包括鞋子，实际上都是手工制造或制作的，床上用品或棉被的供应也是如此，它们像棉服装一样必须不时地撕开、清洁和更新。 [第 276 页]妇女和女孩在白天，有时也在晚上，负责观看果园和瓜田等。麦子收割的时候，家里所有能干活的女人都在帮忙收割麦子，到了秋收的时候，每个禾场上也都挤满了她们，还有她们无数的孩子。在棉花种植区，妇女和女孩大部分时间都在田里忙碌，她们常常通过为别人采摘棉花来赚取她们唯一的零花钱。 这种不可或缺的必需品的制备过程占据了数百万中国妇女的双手，从在田间收集它——这是一项最费力的工作，因为这种植物生长得如此之低——到它作为服装的出现，以及最终作为平垫消失。用于鞋底。轧棉、纤维的“打浆”或分离、纺纱、绳索、卷绕和上浆，尤其是编织都是艰苦而令人厌烦的工作，而且在生命持续的过程中也看不到尽头。在一些地区，每个家庭都拥有一台织布机（一个世纪前从西方流放的一种笨重机器），家庭成员轮流织布的情况并不少见，丈夫织到半夜，妻子才接手这项工作。直到天亮（通常在地下三分之二的地窖里，潮湿、不通风、不卫生）。即便如此，通常还是很难让狼远离门口。近年来，我国棉区机捻棉纱的竞争十分激烈，许多昔日勉强维持生计的人现在永远处于饥饿的边缘。这是“进步”的“阴暗面”。 中国女孩这么年轻就结婚了，而且没有接受过自我控制的教育，而这些对她们来说是非常重要的，这一事实足以证明中国婆婆存在的绝对必要性。作为家庭中的一个元素。中国已婚妇女必须称呼婆婆为“母亲”，但为了准确起见[第 277 页]可以称她为“岳母”。一名中国妇女拜访一位外国女士（当着她丈夫的面）询问她在祖国的家人的情况。这位女士提到她有一个“婆婆”，对此，中国女人用敬畏的语气指着那位外国绅士问道：“他不会因为你这么说而打你吗？” ” 关于这些婆婆的暴政和残忍，人们耳熟能详，而且关于这一点的言论都有坚实的事实依据。但同时必须记住，没有她，中国家庭将彻底破产。岳父不仅不适合承担属于妻子的控制权，即使他一直在家（这种情况很少发生），而且礼节也禁止他做任何这样的事情，即使他有能力。在没有婆婆的家庭里，不可能有比最坏婆婆更大的祸害。虐待儿媳的情况非常普遍，除非特别明目张胆，否则很少引起人们的注意。 如果说这是中国新娘遭遇的正常或不可避免的状况，那是完全错误的，但断言没有新娘有任何足够的安全措施来抵御这种虐待并不过分。它有各种各样的形式，从不断的责骂到最残酷的对待。如果事情发展到极端，母亲的家人就会进行干预，但不是通过法律（因为他们做不到），而是通过暴力。此类典型案例中，儿媳妇多次遭到男方家的无耻虐待，经女方家人劝告无效，女方家属纠集了大部队，到婆婆家，毁坏了家具，毒打了对方一家人，把老婆婆拖到街上，她用仅剩的力气尖叫着，浑身是血，外国人看到她的样子。这些程序是[第 278 页] 其设计初衷是对暴政的实际抗议，并暗示给小鹅配的酱汁也可以用同样的方式给老鹅配。人们可能会认为，这种骚乱的唯一结果将是一场漫长而痛苦的诉讼，浪费各方的财产，甚至可能让他们破产。但凭借中国人特有的务实精神，女孩被带到她父母家，“和平人士”介入，女孩在承诺更好的待遇后被送回了她丈夫的家。这可能会得到保证，只是与女孩的家人执行它的能力成正比。 在笔者收到的另一起案件中，性质与刚才提到的案件类似，在“和谈者”调整了婚外情后，女孩被送到她丈夫那里，并被婆婆关在一个牢房里。房间很小，一天只吃一顿饭。不到一年，她就上吊自杀了。 并非只有无知和未受过教育的人才会为了受伤的女儿而将法律掌握在自己手中。我们听说过一个案例，溺水女孩的父亲是一位文学毕业生。他召集了一批人马，前往女婿家，拆毁了宅邸的门楼和一些建筑物。在随后的诉讼中，他受到地方法官的严厉谴责，地方法官告诉他，他没有权利为自己的错误报仇，只是凭借他的文学学位才在法庭上免遭殴打。 一个更引人注目的例子是一位三级官员提供的，他女儿的错误促使他召集武装分子，袭击女婿的房子。事实证明，这一点很强烈，不容易被接受，愤怒的道台只得大声辱骂全家人，就像一个苦力那样。只有这样的行为才会遇到的错误是中国社会最保守的成员，一定很真实，很[第 279 页]令人悲痛。在很多儿媳因所受的待遇而自杀的案例中，随后的诉讼程序将主要取决于她亲属的人数和地位。第一件事是通知死者家属她已经去世，因为如果没有他们在场，葬礼就无法举行，或者如果举行的话，尸体也必须被挖出来，以使她的朋友们相信死亡是自然死亡。一，而不是由于暴力，暴力总是可能被怀疑。有一天，这位作家雇用的一名中国人被叫去另一个村庄看望他已婚的女儿，据说她“身体不太好”。当父亲赶到时，发现她被腰带吊在横梁上！ 在这种情况下，诉讼是例外。有几个强有力的考虑因素可以阻止采取诸如提出指控之类的步骤。想要证明女孩家人的情况几乎是不可能的，因为对方总是可以将此事归咎于女孩。在一个这样的例子中，丈夫将一只非常小的女鞋带上法庭，解释说他责骂妻子穿这么小的鞋子，这不适合她工作。他声称，她随后辱骂了他，为此他打了她（身上有痕迹），随后她投河自尽。对于这样的辩解，女孩的家人根本不可能做出任何回应。指控不是针对丈夫，而是针对岳父，因为实际上法律并不干预夫妻之间的关系。丈夫只需承认殴打妻子的事实，并以妻子“不孝顺”父母为理由，就可以彻底掩饰自己。我们听说过一起诉讼，女孩的兄弟在回应此类指控时作证说，她在所谓的“不孝”行为之前曾被殴打。这似乎激怒了县令，他命令这位弟兄因为他的证言而挨打数百下，并责骂他。女孩的兄弟作证说，她在所谓的“不孝”行为之前曾遭到殴打。这似乎激怒了县令，他命令这位弟兄因为他的证言而挨打数百下，并责骂他。女孩的兄弟作证说，她在所谓的“不孝”行为之前曾遭到殴打。这似乎激怒了县令，他命令这位弟兄因为他的证言而挨打数百下，并责骂他。[第 280 页]决定只要求夫家为死者提供廉价的柳木棺材。 阻止此类诉讼的另一个更有效的原因是有必要对女孩的尸体进行调查。这是在最大程度的宣传下进行的，按照东方计划，让公众了解事情的真相。打谷场变成了官方竞技场，搭建了一套席棚，整个村子很快就挤满了跑衙门的人。在审讯之前和审讯期间，死者的尸体被裸露地放在一张垫子上，暴露在所有人的视线范围内。为了避免这种曝光的耻辱和巨大的代价，最死的敌人往往愿意将此事交给“和平谈者”。这些代表了每个负责人所在的村庄，他们开会商定解决条款。这些条款完全取决于婆婆家庭的财富或其他方面。如果这个家庭是有钱人家，对方总是坚持要最大限度地放血。葬礼的每一个细节都被安排得对家人来说尽可能昂贵。必须有一个柏木棺材，具有特定的尺寸和厚度，一定种类的葬礼服装，通常远远超出棺材所能容纳的范围，其中一些可能是丝绸或缎子制成的。需要花费一定的费用来聘请佛教或道士，或两者兼而有之，在葬礼上念弥撒。通过接受金钱付款而不是要求所有这些葬礼表演来与婆婆的家人复合被认为是可耻的，但毫无疑问，有时会创作这样的作品。仅仅作为一种商业安排，付给女孩的亲戚说两百串现金显然比花一千串钱办一场对任何人都没有好处的葬礼更符合各方利益。但中国对公众情绪非常敏感，因此这种仅通过现金转移达成的和解必定相对罕见。 [第 281 页]新娘的婚礼服装通常非常丰富，但如果她自杀，这些服装都不会归还给她的家人。我们从许多目击者那里听说，婆婆家人为自杀者举行葬礼所需的大堆衣物，在坟墓里被烧成一大堆。我们知道有这样一个例子，所有婚礼服装，包括衣柜、桌子、镜子、装饰品等，都很大，都被搬到街上，当着女孩家人的面被毁掉。这样做的动机当然是为了报复，但这种程序的最终效果是对婆婆及其家人对儿媳的行为起到了不完美的制约作用，因为儿媳在她生活期间土地法律没有保护。 当葬礼真正举行时，在我们所描述的情况下，存在很大的危险，即尽管双方“和平说客”竭尽全力，争端仍可能重新爆发。看到女孩被勒死而铁青的脸色，她的家人激动地喊道：“让她报仇！”也就不足为奇了。让她报仇！” 在这样的时刻，要让女孩家里的妇女们保持安静，是任何“和平言论者”的力量都无法做到的，无论他们的数量有多么多，多么受人尊敬。如果双方不互相谩骂、不打架，葬礼就算成功了。女孩的家人抱怨一切，棺材，衣服，尸体的装饰品，以及所有的任命。 这是一种古老的观察，世界的一半不知道另一半的生活。居住是完全可以的[第 282 页]很长一段时间以来，他们一直在中国人中间工作，却没有真正熟悉他们解决这些困难的方式，而他们的文明形式使他们特别容易遇到这些困难。 研究此类现象的最佳方法是通过具体案例。一个单独的实例，如果对其所有方面进行了充分考虑，可能是一扇窗户，比一卷抽象陈述更能让人透入进来。任何愿意进行此类研究的人都会在中国找到现成的材料，如果强迫他注意是否愿意考虑这一点，那就不会奇怪了，正如下面这个极具说明性的案例所发生的那样。许多年前，笔者聘用的一位中文老师曾休过一段假，但期满后他却没有露面。这种情况在中国很常见，或者说几乎是普遍现象，可能只是暂时通知一下就过去了，但老师后来解释说他无法返回， 老师的一个姐姐嫁给了一个名叫“李家塔”的村子里的一个很穷的人，这个村子只有四户人家。大饥荒之年（1878年），姐姐和丈夫双双去世，留下三个儿子，均已成家。其中第二个去世了，他的遗孀再婚了。老师的大侄子的妻子也死了，这个侄子娶了一位寡妇为他的第二任妻子，她有一个自己的女儿，十二岁。这位寡妇因殴打前婆婆以及导致第一任丈夫死亡而享有不太可靠的名声。三侄子的妻子是个爱吵架的女人，两个嫂子总是剑拔弩张，尤其是四个大人和四个孩子共同分享房子和土地的时候。 那年八月，三侄子开始[第 283 页]带着一船西瓜去遥远的市场。离开时，他命令妻子给他拿冬衣，但她拒绝了，他们为此发生了争吵，然后他就离开了。第二天天气寒冷，还下着雨。大侄子坐在邻居家，听到妻子和嫂子大吵大闹，他连起身去看看是非曲直，也没有其他邻居出面劝阻。和平。小姨子一怒之下离家出走，从此失踪了。中午时分，她的持续失踪引起了哥哥的警觉，他一直在寻找她，直到天黑，然后给她母亲的家人发了消息，她的家人住在两英里外一个叫“小营地”的村庄。 遥远。这户人家听说女儿失踪，便召集了十几人、十几个人，来到“李家楼”，进入院子，将水缸等陶器全部砸碎。他们可以。“和谈者”出现，成功阻止了袭击者进入房屋，否则损失会更大。 他们走后，“苦主”（即哥哥）请求他的朋友们干涉并“讲和”，因为他是一个小村庄的居民，他一刻也不能站在面前。 “小营地”的人们，这是一个大村庄。后者属于众多被称为“黑门”或秘密社团的小教派之一。在这些社会中，常常有一类人被称为“明眼人”或“明眼人” 。），他们自称能够说出学生在学习教义方面取得的进展。有时，就像在这个例子中，他们还承担算命先生的职能。小营员们向他们教派的明眼人请求了解失踪妇女的下落。得知她被打死后，他们被埋在“苦主”的院子里。被害妇女的家人得知此事后，挨家挨户挨家挨户讨价还价。[第 284 页]每到门口都要磕头，这是祈求帮助的常见而重要的方式。于是，便召集了大部队，手持铁锹前往“李家塔”挖尸体。接到他们到来的警告后，后一个村庄的所有男性居民都逃走了，“苦毒之王”的家人在该村负责几个村庄的当地警察的家里避难。这位老师是“苦主”的近亲，也是一位聪明而有礼貌的人，他被要求看管他侄子的房子，他照做了。由于他的存在和他的礼貌，财产没有受到进一步的损害，但整个院子都被挖空了才能找到尸体。由于这次任务的失败，但距离不超过三十步。一周来，我们日夜不停地用铁锹和镐进行搜寻。苦主多次试图调解此事，而对方又不听任何条款，遂向县令衙门告状。治安法官两次审理此案，但每次失踪妇女的家人都表现得如此无理和暴力，以至于官员驳回了他们的案件，只是命令当地警察招募更多和平谈话者，并让各方达成某种协议。协议。 恰逢此时，该街区又发生了另一起类似的案件，一名妇女疑似溺水身亡。因此，在河下游几英里处的区城渡口处，人们密切关注是否有漂浮的尸体。 就在县令做出判决的时候，渡口附近出现了一具女尸，经鉴定，正是李家楼失踪的女子。官员进行了调查，各方都努力寻找伤口，但没有找到，治安官强迫家人[第 285 页]那位女士在承认这一事实的纸上贴上拇指标记。他命令苦主买一口好棺材、衣服，并准备其他华丽葬礼的安排，包括佛教僧侣的诵经，并将尸体运到他家。他还再次指示警察确保和平谈话者的安全，安排细节并举行葬礼。 但事实证明，小营员们是凡人中最顽固的，他们不仅不听任何理由，而且还用辱骂性的语言将和平谈判者赶出他们的村庄，这对中国人来说是最令人恼火的，当他们被用来对付那些牺牲自己的家园的人时，他们会感到愤怒。为公众的利益。这时，溺水女子的丈夫从西瓜市场回来，亲自到亡妻家中，向亡妻的家人劝诫，并通过第三方劝和。但小营员们坚持购买葬礼用具，这将花费一万串现金。 守卫苦主之家的老师叔叔拜访了小营员，再次做出了妥协的努力。后者现在将要求改为800串现金，经过一番讨价还价，最终减少到400串。苦主提出250串，但被轻蔑地拒绝了。 在多次谈判失败后，当地警察向治安法官再次提出申诉，列举了该妇女家人一再拒绝达成任何条件的事实。县令认定此案是亲属们决意要从死者身上榨取最大资本的案件，于是命令本衙门的八名男子当天前往参加葬礼，以确保不应破坏和平。这些衙役按照中国人的习惯，希望得到贿赂，按照命令行事，根本不去那个地方。苦毒之主[第 286 页]周围的邻居们都默默无闻，但在这段时间里，小营的人又聚集了他们的主人，又四次来到李家楼，把他们能拿到的东西都破坏了。次日，衙役到了，苦君大怒，遂从别村召集了数百人，不惜一切危险，举行葬礼，并大决战，如果需要的话。但小营的人此时并没有出现，葬礼最终还是举行了。然而，这位女士的朋友们顽固地拒绝认为此事已经解决，至此，帷幕落下，未来充满了诉讼、争斗和毁灭的前景。 如果读者对中国人生活的内部运作有足够的兴趣，愿意顺着这样一个故事的纠结线索，他会因了解几个重要事实而获得回报。中国有句格言，嫁女家低头，嫁男家昂头。但如果已婚妇女惨死，这一切就会发生逆转，通过自然的反应过程，已婚妇女的家人就会成为凶猛而可怕的对手。 诸如此类的原则只需在两个大村庄或两个大家庭之间提出争议，我们就有中国南方众所周知的氏族斗争，其长期的痛苦和激烈。中国社会结构中最薄弱的部分之一是妇女的生命和幸福的不安全感，但没有任何结构比其最薄弱的部分更强大，中国社会也不例外。每年有成千上万的中国妻子自杀，数以万计的人因此陷入困境，数十万的人被拖入困境，数以百万计的金钱用于奢侈的葬礼和毁灭性的诉讼。而这一切都是[第 287 页]这是儒家理论的结果，即妻子没有丈夫必须尊重的权利。在她活着的时候，法律不会为她提供任何保护，而她难以伸张的正义只是事后的让步。 未婚女孩有时会采取极端的权宜之计来逃避婚姻，这充分证明了中国婚姻制度的弊端。中国的报纸经常提到年轻少女组织起来的社团，她们庄严地发誓永远不结婚。以下段落摘自中国报纸《 世界报》：  

自杀是一种美德。

在广东省顺德县，女性社会中盛行结成各种姐妹会的风俗，如“清纯”姐妹会、“不嫁”姐妹会等。大约十个年轻少女向天发誓永远不再结婚，因为她们认为婚姻是一件可怕的事情，相信她们的婚姻生活将是悲惨和不神圣的；他们的父母也未能说服他们屈服。 刚刚发生了一件悲惨的案件：一群少女因被父母逼婚，投龙河而结束了自己的存在。在加入这个姐妹会之前，她在童年时期就已经订婚了。当她的父母为她的婚姻做好了一切必要的安排后，她向姐妹会的其他成员报告了这件事，他们立即同意为她的事业而死，如果她始终恪守单身和贞洁的誓言。如果她违反姐妹会的法律并屈服于父母，她的生活将被其他成员变得最不愉快，她将被嘲笑为一文不值的存在。她与他们商量逃离这段婚姻的最佳方式，他们都同意了[第 288 页]如果她能计划在结婚当晚逃离她的父母，那就和她一起死吧。 由于周围有很多朋友监视着她的行动，她几乎不可能逃脱，于是她吞下金戒指试图保命，但由于服用了强力催吐剂，避免了任何可能造成的严重后果。她最终被强行掳到男方身边，这让她悲痛万分。按照惯例，她被允许回到父母身边。在这段时间里，她一直在计划着逃到姐姐身边的方法。通过贿赂女仆，她在夜色的掩护下被带到了她的姐妹们那里。姐妹俩立即与她一起跳入龙河，水流湍急，很快就将她们卷走，结束了自己的生命。 这样的悲剧在这片土地上并不少见。官员们时不时地试图阻止这种姐妹会的形成，但他们的所有努力都是徒劳的。女孩建立这样的社团一定有她们自己的理由。那个地区的许多人都已经证明，婚姻生活并不完全是太甜蜜。然而，如果父母无法控制女儿，法律就必须阻止这种大规模自杀。 众所周知，中国法律规定妻子有七种离婚理由，分别是：无子女、放荡、不孝父母、多言、偷窃、嫉妒、恶病。对中国妻子的要求并不一定是严格的。一位作家的雇工，正在考虑放弃单身生活，当被问及他喜欢什么样的妻子时，他简洁地回答说：“只要她既不秃头，也不白痴就足够了。” 在一个公开宣称婚姻的目的是养育子孙去祖坟烧香的国家，“无子女”成为离婚理由的首位，这并不奇怪。然而，仅仅因为它们是在帝国中指定的就推断出这一点是错误的。[第 289 页] 法律法规，无论是本法律法规还是上述任何其他法律法规，都是离婚的常见情况。 对于高度复杂的事实，尤其是对于中国人来说，总是很难得出公正的结论。但据我们所知，事实似乎是，中国的离婚绝非像刚才引用的法律所预期的那样普遍。最常见的原因可能是通奸，因为这是对家庭生存最致命的犯罪。 但必须清楚地理解，在每一起离婚案件中，都有一个法律甚至没有考虑到的因素需要考虑。这是女人的家庭，正如我们所看到的，这是一个非常重要的因素，决不能忽视。可以肯定的是，女方的家人会抵制任何他们认为不公正或可耻的离婚，不仅仅是因为丢了“面子”，还有另一个更强大的原因。 在中国，妇女在婚姻不幸福后无法像西方国家那样回到娘家，因为没有任何支持。。留出足够的土地供父母赡养，提供完后，剩余的土地分配给兄弟。没有任何一分或一分属于任何姐妹。正是这一点使得每个女人都必须结婚，这样她才能有一些明显的支持手段。在她的父母去世后，她的兄弟，或者更确切地说是她兄弟的妻子，会把她赶出家门，因为她是一个外国人，当她“属于”另一个人时，她没有资格依赖他们的家庭。在这种情况下，除非有正当理由，丈夫不太可能被允许与妻子离婚，除非她有机会“迈出一步”，即改嫁其他地方。 除了通奸之外，中国人离婚最常见的原因被认为是西方法律委婉地称之为“不相容”的东西，在这种情况下，这意味着这种持续的不相容。[第 290 页]家庭争吵使生活变得不值得，即使对中国人来说也是如此。不用说，事情发展到这个地步，情况肯定非常糟糕。上述每一项离婚原因显然都为事实的最宽松解释提供了空间，如果法律自行执行，不受女方家庭的限制，最严重的不公正可能会不断发生。事实上，在任何特定案件中达成的任何解决方案都必须是妥协的结果，其中弱方的朋友注意确保他们的权利得到考虑。 我们多次提到，每个中国年轻人都必须结婚。对于外国人来说，普通父母对于年近二十岁仍单身的儿子的婚姻的态度是可笑又可悲的。中国古代有句格言：“儿女一嫁，人生大事已成”。中国父母看待儿子的婚姻，就像西方父母看待男孩脱掉早年的衣服、穿上裤子一样。在这完成之前，生活的严肃部分才能开始，而拖延它是荒谬和不合理的。 有一种虚假的谦虚情绪，禁止对婚姻最感兴趣的人，甚至禁止提及它。除了母亲之外，通常不可能有人向女孩暗示她已经订婚了，这一宣布自然是暴风雨场面的常见场合。 笔者所认识的一位中文老师二十三岁时从一所教会学院毕业，他记得自己没有订婚。当事情在他似乎不知情的情况下安排完毕时（尽管每一步都征求了他的意见），就有必要去他家与父母安排结婚时间。但这位敏感的年轻人拒绝亲自出差，并派出一位“院子叔叔”，催促他[第 291 页]充足的理由：“我怎么能和我的父母谈论这样的事情呢？” 写完这篇文章后，一位中国朋友来拜访作者，语气中带着一种愉快而尴尬的神情，谈论了他似乎感兴趣的“一件小事”。他今年四十多岁了，一直没有结过婚。他有两个兄弟，三人共同拥有不到两英亩的财产。这位弟兄在家已经好几个月了，期间没有提过结婚的事，也没有想过结婚的事。离家数周，期限将尽，大哥派了一个特使，远道三百多里，向他提起自己突然为这位四十多岁的单身汉定亲的事，一个十七岁的女孩，她的朋友们现在正在敦促立即执行合同。采访结束时，中国人表示热切希望他的外国朋友能够“借”二十串现金买新娘的衣服，而新郎没有任何独立财产，也没有任何财产。收入。一百个中国人中有九十九个对这场比赛或类似情况下的任何其他比赛的评论都可以简洁地浓缩在一个词“hao，”完全解释后的意思是，“很好；很好；很好。这当然是现在应该做的事情。” 费用问题对他们来说似乎是无关紧要的，就像对于我们来说，如果事情是埋葬父母一样。 中国父母从来不愿意冒着让孩子尤其是儿子的婚姻推迟到父母去世后的风险。他们常常不确定已经结婚的孩子是否愿意为这一活动提供适当的准备，或者他们是否会让它发生。这类事务涉及到土地的分割，每个已婚儿子各得一份，而希望在财产中分享的人数增加，这不是人类的天性，而财产往往充其量也完全不够。为了[第 292 页]为此，每一位精明的父母都希望看到这项“生活的主要事务”能够顺利完成，同时他能够监督细节。 儿子结婚的必然性并没有因为孩子完全不适合真正的婚姻，或者实际上没有能力结婚这一事实而中止。经常发生这样的情况：一个绝望无助的残疾人男孩与一个女孩结婚，女孩的家人只是因为提供了有利的条件才同意这种安排。患有癫痫或其他形式的痉挛的孩子，那些或多或少精神错乱的孩子，甚至那些完全白痴的孩子，都可以拥有并且确实拥有妻子，前提是男孩的家庭条件良好。这种违反自然法则的不可避免的结果是，女孩们的生活因此被毁，遭受了无限的痛苦，并引发了大量的丑闻。 中国人的婚姻生活还有一个特点，外国人似乎很少注意到，但却很值得研究。这是绑架合法结婚的妻子。可以通过以下案例来说明实现这一目标的方法，以及跟踪这样做的人的难度，其中主要当事人是作者所认识的新娘的父亲和岳父，出席了 1881 年 12 月的婚礼。 新娘本人，一如既往，只是一个孩子。在当地习俗允许的情况下，新娘经常回​​家乡，但她并没有花太多时间呆在自己家里，因为她的继母可能不太欢迎她，而是去了她的祖母家。他很老，半盲，床上用品也很差。隔壁院子里住着女孩的一个表弟，他是一名“盐督”，职责是抓捕走私盐商。他的妻子是一位寡妇的女儿，据报道她本人就是一名走私盐贩子，当然是在他的默许下[第 293 页]她的女婿。据说这对夫妇是在没有中间人介入的情况下结婚的，因此他们的行为最恶劣也是意料之中的。这个女孩养成了这样的习惯，每次去村里，她都会去表弟家，而不是她父亲家。表弟大部分时间都不在家，因为他在处理与抑制（或销售）走私盐有关的事务。有一次，她回家乡十天后，回到丈夫（也只是个孩子）的家，在那里呆了五天，然后又回到自己的村庄。一个十六岁的小姑子陪着她走了三分之二的路，新娘就打发了护送者回来，独自前行。几天后，新娘的妹妹在集市上遇见了岳父，并询问新娘为何没有按照约定返回自己的村庄。因此，第一次发现她不在两个家中。跟随她所采取的步骤很好地说明了中国人生活的某些阶段。在中国，任何人几乎不可能做任何事情如此秘密以至于其他人不知道，而对于像年轻新娘彻底失踪这样严重的事件，成功隐瞒的机会似乎非常渺茫。 女孩的公公去了她原来住的村子，得知她家访时孩子可以去她想去的地方，有一次从她表弟家回来后，她就被允许去她想去的地方。有人听说她自己的身价高达五盎司银子。另据报道，有人看到表弟的妻子正在等待失踪的女孩，最后一次见到她的那天晚上，当时她正在打发陪伴她的嫂子。这就是能得到的全部线索了。 岳父现向地方法官提交请愿书，陈述事实并指控女孩的父亲，并[第 294 页]其他的。随后，父亲、表弟和岳母提出反指控。对投诉的官方答复是命令当地警察寻找女孩。警察完全是个无能的人，就算他尝试也找不到她。第二次向治安法官提出请愿后，得到了同样的答复。这表明那位官员对此事不抱任何希望，他对此事不感兴趣。 在正义屡屡失败之后，可怜的岳父决定再进行一次审判，这是一种绝望的权宜之计，但却是唯一剩下的一次。他趁区官路过村子的机会，跪在轿子前诉苦。治安法官只是重复了法庭上所说的话，表示他对此事一无所知；他的职责不是为那些可能失去牲畜的人寻找牲畜，也不是他的职责是找回儿媳妇。他还表示，岳父的案子证据不足，诬陷当事人无罪，遂命主席继续审理。 追踪失踪者的唯一希望就是追查机会费用。在这种情况下，任何人都不会透露任何信息，无论他知道什么，因为这样做的后果可能是把他作为证人拖入一场可怕的诉讼，距离成为主要受害者仅一步之遥。自己。这对于此类探索来说是一种普遍的威慑，几乎阻碍了所有进展。那些对这一特殊案件感兴趣的人会想起另一起案件，这起案件发生在许多年前，发生在紧邻的一个村庄，一名为别人工作的男子的妻子在他工作时被带走（当然是在她同意的情况下）。缺席了。在这种情况下，尽管丈夫能够确定她被带到哪个村庄，但由于它很大，他再也找不到她的任何踪迹，她死在那里。作者亲自认识[第 295 页]有两个家庭发生过此类事件，而在第三个家庭中，妻子与离婚的第一任丈夫住在一起时，如果计划能够实施，她就会被绑架。 当然，我们不可能对中国绑架已婚妇女的情况形成任何正确的看法，但还是有一些小窗口可以让我们看到超出我们平常视野的领域。这种一瞥可能经常从中国本土报纸上发表的报道中获得，这些报道往往成为主要话题。在不了解帝国更广泛利益的情况下，这些辛辣的人物对许多中国人来说似乎非常有趣，就像类似的物品对西方国家的某些读者来说一样。这些流言蜚语都是在衙门收集的，其中许多举报的案件已经进入起诉阶段，还有一些则由“和谈者”悄悄调整。类似的信息也可以从偶尔印在报纸上的纪念章中获得。北京公报. 这些绑架案件导致谋杀，甚至可能导致大规模战斗，导致多人死亡的情况并不罕见，这使得总督有必要向北京报告事实和诉讼过程。从这类数据中，我们可以推断出，正如谚语所说：“乌鸦到处都是黑的”。 我们已经谈到了女孩被她们的父母买卖的情况，现在必须谈谈或多或少常见的丈夫买卖妻子的情况。这通常是由于贫困造成的，作者认识一位中国人，他负债累累，被投入监狱，并发现摆脱无望。因此，他传话给他的亲戚，要卖掉他的妻子，这件事已经完成了，这名男子用所得的钱得以逃脱。可以说，这种销售的频率与粮食的价格成正比。 还有一种卖妻的方法，就是卖妻。[第 296 页]中国人很熟悉，每当家里生活压力难以承受时，就可以采取这种做法。然后，夫妻俩开始前往农作物丰收的地区乞讨。在经济不好的一年里，成千上万的这样的人在全国各地流浪，尽可能地维持微薄的生计。想要卖掉妻子的男人将她视为自己的妹妹，并宣称他们因饥饿而被迫分手。他不情愿地决定把她卖给一个需要妻子的人，而且通过这种方法可以比任何其他方法更便宜地得到一个妻子。对于这一安排，这位女士含泪同意，把钱付给了她的“兄弟”，然后他就离开了，不再露面。在她的新家住了几天或几周后 新婚的“姐姐”想办法在晚上带着她自己的所有衣服和她能收集到的尽可能多的东西偷偷溜出去，与她的“兄弟”会合，和他一起出发去“新鲜的树林和新的牧场”。凭借中国人特有的敏锐的类比本能，他们为这一活动发明了“女人猎鹰”的名称，将其比作男人将鹰放在手腕上，看到猎物时放开的运动。只愿鸟儿早日归来。俗话说“女戏隼”，指的是两个人的情节。他们为这一活动发明了“与女人猎鹰”的名称，将其比作男人将鹰放在手腕上的运动，当他看到猎物时就放开它，只是为了让鸟儿很快返回。俗话说“女戏隼”，指的是两个人的情节。他们为这一活动发明了“与女人猎鹰”的名称，将其比作男人将鹰放在手腕上的运动，当他看到猎物时就放开它，只是为了让鸟儿很快返回。俗话说“女戏隼”，指的是两个人的情节。 一位询问者获悉，在一些地区，这种“猎鹰”的做法非常普遍，因为那些希望以比平常便宜的价格买老婆的轻信者的供应永远不会停止。 中国人会嘲笑那些似乎痴迷于与女性有关的交易的人，但在类似的情况下，他们自己也很可能会做同样的事情。与作者同村的一位老人以他认为非常有利可图的条件买下了一个女人，为了防止她逃跑，他把她像驴子一样固定在院子里的钉子上。他的[第 297 页]邻居们嘲笑他，他也嘲笑他们，直到那个女人突然消失，这一事件使他对“五亲”有了更清醒的认识。 中国的民意在这个问题上完全是正确的，但中国的实践却不受任何民意的引导。众所周知，一个明智的男人永远不会娶一个丈夫还在世的女人，因为他永远无法预见后果，而后果往往是严重的。但试图欺骗命运的本能是所有中国人中最强烈的。“比动物还便宜”，这是作者的一位中国朋友在谈到自己的第二次婚姻时得意洋洋的评价，当时他没有为妻子付钱，只给了衣服津贴。但听到大嫂的消息后，这个人却泪流满面，哭了好几个月，因为他未来的平静似乎被破坏了。 中国人必须生男孩的教义是自然而然的，如果不可能的话，就应该纳一个次妻或小妾，以达到这个目的。事实上，这种做法仅限于少数家庭，主要是条件较好的家庭，因为其他人都承担不起这笔费用。这种权宜之计的弊端是众所周知的，幸运的是，中国社会并没有采取比表面上看起来更大规模的做法。中国人思维的务实转向向他们建议了一种更简单的方法，通过一种不那么令人反感的方法来达到预期的结果。这是众所周知的收养旁系子女的做法，已经提到过，以保持继承顺序的完整， 家庭中的儿子在结婚之前就去世的情况并不罕见，人们希望收养的不是儿子，而是孙子。然而，对于中国人来说，收养孙子存在一种悖论，因为儿子还没有被领养。[第 298 页]已婚。对于务实的西方人来说，在男孩未婚而亡后要弥补这一缺陷似乎是不可能的，但对于多愁善感的中国人来说却并非如此。为了应对这种紧急情况，他们发明了娶死人的习俗，这无疑是中国众多奇特表演中最奇特的一种。 为了保持继承顺序不间断，人们认为每一代都应该有其适当的代表，无论他们是否真的是链条中的一环。只有在拥有大量财产的家庭中才可能出现这个问题。当这种事确实发生时，当一个小伙子死了，人们认为为他娶一个死后的妻子是值得的，家人就想听听最近也死了的年轻女孩的消息。然后，通常的中间人提出了将这两具尸体结合为婚姻的提议！也许只有贫困家庭才会对他们的女儿提出这样的建议；对于其他人来说，它不会是任何物体。如果接受的话，婚礼和葬礼结合在一起，在此过程中，死去的“新娘”会被大批抬轿者抬到对方家族的墓地，安葬在她的“丈夫”身边！新收养的孙子祭拜“母亲”的尸体，其他仪式照常进行。 作者亲自认识一位中国女孩，她死后就“嫁给”了另一个村庄的死去的男孩。在被问及此事时，她的父亲承认这不是一个完全合理的程序，但表示女孩的母亲赞成接受这一提议。这起案件的真正动机无疑是希望以牺牲另一个家庭为代价，为一个完全失明的孩子举行一场华丽的葬礼，而她的父母在她去世时太穷了，除了用垫子包裹她的尸体外，什么也做不了。 。 在中国，将一个死者嫁给另一个人的做法并不罕见。它的最终根源在于[第 299 页]孟子有句名言，三不孝为首，不留后世。中国人的整个家庭生活似乎已经依赖这句话很久了。正是因为这个原因，那些还没有结婚的中国人被认为是无足轻重的。当他们死后，如果是孩子，他们就会被“抛弃”，无论是字面上还是象征上的，并且不允许在家庭墓地中占有一席之地。这些专门属于那些已经结婚的人，偶尔单身的人在那里肯定不会受到欢迎。同样的原则似乎也适用于那些已故的人和其妻子再婚的人。正是针对这种情况，才发明了将活着的女人嫁给死去的丈夫的奇怪计划。女人的动机可能只是为了让自己免于饥饿，这种命运常常悬在那些不再婚的贫穷中国寡妇身上。死者家属的动机是为了让祖坟完整。如果死者的家庭不是中等富裕，他们不会花重金和麻烦为死去的丈夫娶一个妻子。但如果她家境富裕，这个寡妇可能就不会再婚了。由此看来，活着的女人与死去的男人结婚很可能仅限于家庭贫穷、寡妇再婚的情况，但如果家庭状况随后得到实质性改善，则成为安排的对象，正如已经解释过的那样填补受到威胁的墓地缺口。死者家属的动机是为了让祖坟完整。如果死者的家庭不是中等富裕，他们不会花重金和麻烦为死去的丈夫娶一个妻子。但如果她家境富裕，这个寡妇可能就不会再婚了。由此看来，活着的女人与死去的男人结婚很可能仅限于家庭贫穷、寡妇再婚的情况，但如果家庭状况随后得到实质性改善，则成为安排的对象，正如已经解释过的那样填补受到威胁的墓地缺口。死者家属的动机是为了让祖坟完整。如果死者的家庭不是中等富裕，他们不会花重金和麻烦为死去的丈夫娶一个妻子。但如果她家境富裕，这个寡妇可能就不会再婚了。由此看来，活着的女人与死去的男人结婚很可能仅限于家庭贫穷、寡妇再婚的情况，但如果家庭状况随后得到实质性改善，则成为安排的对象，正如已经解释过的那样填补受到威胁的墓地缺口。寡妇可能不会再婚。由此看来，活着的女人与死去的男人结婚很可能仅限于家庭贫穷、寡妇再婚的情况，但如果家庭状况随后得到实质性改善，则成为安排的对象，正如已经解释过的那样填补受到威胁的墓地缺口。寡妇可能不会再婚。由此看来，活着的女人与死去的男人结婚很可能仅限于家庭贫穷、寡妇再婚的情况，但如果家庭状况随后得到实质性改善，则成为安排的对象，正如已经解释过的那样填补受到威胁的墓地缺口。 也许正是因为这个原因，这种婚姻的案例显得相对罕见，甚至非常罕见，以至于许多甚至聪明、受过教育的中国人根本没有听说过这种婚姻，甚至可能坚决否认它们的存在。然而，经过充分的探究，也许不可能不时地出现符合这种习俗的具体事例，这种习俗对我们的思想来说是令人厌恶的，但对中国人的自然和理性来说却是如此。 正如已经提到的，如果已经决定收养儿子，并且内部没有合适的候选人，[第 300 页]在家庭圈子里，一个小伙子可能来自不同的家庭，有时有亲戚关系，有时有联系，有时既没有关系又没有联系，有时甚至可能是一个完全陌生的人，只是“捡来的”。尤其是后一种做法的结果，对于那些费了九牛二虎之力寻找继承人的夫妇来说，往往是非常令人失望和痛苦的，他们常常发现自己的努力白费了，而且孝道并不是一种商品。有求必应。 但不管随之而来的弊端是多而严重，中国人的收养计划总是比把一个“小老婆”带进院子要好得多。中国人给正妻与小妾之间的关系起了一个“喝醋”的大名号，这绝非奇葩。 我们碰巧认识几个引入妾的家庭。其中两个人之所以买下第二任妻子，是因为在饥荒之年，她们的价格很便宜。有一天，这些可怜的生物中的一个跑进了与作者住在一起的一个中国家庭的院子里，因为“喝了醋”而尖叫着，衣衫不整。在母亲抗议后，那个带走她的男人以最无耻的方式辱骂了她。 还有一个例子，一个过了中年的男人想通过这种方式来确保生个儿子，但结果却大失所望。他习惯于邀请他认识的中国老年妇女到他家去，并“劝告”他的妻子们不要再“喝醋”，这种做法会带来非常负面的结果。当他去世时，最后一位妻子被赶了出去，回到了她的亲戚身边，尽管对于一个乡村村民来说，她的丈夫被认为是一个相当富有的人。如果妾有儿子，丈夫死后，如果事后处理得当，她可以像其他妻子一样，分出一部分土地给她。 [第 301 页]在第三个案例中，作者的邻居是一位中年男子，他的妻子大约四十岁，另外两人已经去世，其中一人留下了一个现年二十岁的女儿。父亲在北京做生意，大部分时间都不在家。对于中国人来说，拥有两个妻子似乎是一个特别幸福的解决方案，合法的妻子在家里，“小妻子”在丈夫呆得最多的地方。男人回到家时，还带着二奶，这一行为很适合提倡“喝醋”。这个额外的妻子只是一个比她丈夫的女儿小得多的孩子。 据报道，到了第二年的新年，这个男人不让他的正妻去祖坟，但坚持要带着他的小妾去祭祀。其他关于他对待自己正室妻子的行为以及他未来抛弃或离婚她的意图的伤害性报道，无论真假，都在流传，这些报道很快就传到了她出生的村庄。结果是，该村的相当多的老人组成了一个代表团，前往丈夫居住的村子。该代表团通过传唤丈夫家族首领与他们会面来提起诉讼。但同村的一大批年轻人听说了这件事，迫不及待地想让长辈们通过缓慢的中国外交来调解此事，而是集体来到了丈夫家， 攻击方用锥子武装自己，但根据他们自己的说法，没有用刀。进攻时已是深夜，敌友难辨。丈夫立刻被制服，随后被发现胸部有十七处锥刺，背部有两处野蛮刀伤， [第 302 页]直达肺部。袭击方声称，后者的伤口肯定是该男子的一些近邻造成的，这些邻居是私人敌人，他们听到喊叫声冲了进去，却发现他们的敌人毫无防备，随时可能受到攻击（这无法证明对他们不利），他们小心翼翼地利用了这种情况。攻击方因此陷入了错误，在受到法律起诉后，不得不聘请一家有影响力的中间人公司来帮助他们摆脱困境。这件事最终按照中国人惯用的方式完成了——大量的敲头和大量的宴会。 尽管中国各地或多或少都有这样具有启发性的实物教训，但许多自认为有能力这样做的人继续重复实验，尽管有句格言说：“如果你的妻不同意，不可纳妾。” 如果这个建议被采纳，中国的纳妾习俗实际上可能会绝迹。 一位走遍中国的旅行者经常注意到，在他所走的路线上的村庄里，清晨，大多数男人似乎都聚集在路边，每个人都蹲在自家门前，忙着用筷子铲食物（适当地称为“敏捷的儿子”），在短暂的间隙与最近的邻居聊天。全家人坐在一张桌子旁，一起吃饭，互相等待，按照西方国家居民的方式，对普通中国人来说是一种陌生的想法，几乎难以理解。 这种中国（和东方）习惯既典型又具有启发性。它标志着一种与我们所习惯的完全不同的家庭观念以及妇女在家庭中的地位。它表明这样一种观点：男人是阳，是宇宙中的男性、统治者和主要元素，而女人则是阳。[第 303 页] 阴，“迟钝，女性，低等。” 在中国，女人作为男人伴侣的观念几乎完全缺失，因为女人不是男人的伴侣，而且以目前的社会状况，她永远不可能成为男人的伴侣。被引入一个家庭的新新娘与任何人都有明显的关系，就像与她的“丈夫”一样。他会因为被人看到和她说话而感到羞耻，而且总的来说，他们似乎没有什么可感到羞耻的。在那些独特的例子中，年轻夫妇有很好的认识，并表现出真正交换意见的样子，这种情况是整个家庭圈子的笑话，也是所有家庭成员的不解之谜。我们听说过这样的案例，有一对新婚夫妇的家庭成员保留了一根打结的绳子，每当听到他们互相交谈时。这条绳子随后会展示给他们看，以嘲笑他们的亲密关系！ 中国新娘在新家里并没有理性的幸福预期，尽管她可能穿得很漂亮，吃得很好，也许还没有受到虐待。她必须预料到，在漫长的岁月里，她实际上、理论上永远都是一个“孩子”。当她自己成为婆婆并领导一群儿媳妇时，这种严格的纪律可能是为了让她适应她的职位职责所必需的，但这是一种硬性的必要性。婆婆和儿媳之间有时存在真诚的依恋，否认这一点是错误的，因为在这种罕见的情况下，人性显示出超越传统束缚的力量，而传统的束缚却是铁一般的束缚。海关约束。 为了保护自己免受经常遭遇的可怕困境，中国妻子只有两种资源。其中之一就是她母亲的家族，正如我们所看到的，这个家族没有实权，常常不能与船尾灯相比，不提供预先保护，而只是[第 304 页]向已被超越但无法回头的路线投射出可怕的光芒。 中国妻子可以使用的另一个防御手段是——她自己。如果她有一口流利的舌头，特别是如果它有许多中国人所表现出的一些严格的常识作为后盾，那么这个家庭一定是一个非常奇怪的家庭，她不属于自己。真正的能力会展现出来，而中国女人所拥有的这种光芒肯定会渗透到家庭的每一个角落，而这些光芒必然会隐藏在下面。如果一个中国妻子的脾气很暴躁，如果她能够在瞬间掀起一场近乎无名的龙卷风，并以每小时一百英里的速度无限期地保持它，那么这样的位置女人几乎肯定是安全的。最凶恶的婆婆，也不敢去攻击一个不怕人不怕鬼的儿媳妇，以及谁完全有能力应对任何紧急情况。愤怒的中国女人并不罕见。但在愤怒最猛烈的时期，维苏威火山本身也并非更难以控制。 如果一个中国丈夫恰好是一个习惯安静、不喜欢喧闹的人，他可能会发现自己被一个从未放松过统治的赞蒂佩所束缚。在这种情况下，谨慎的男人会很乐意“不惜一切代价购买和平”，而无论理论是什么，女人都会做出裁决。这样的例子绝非罕见。中国社会的所见所闻，以及许多“内怕者”，即“怕老婆”的说法，也证明了这一点。尽管这是一句公认的格言 “真猫会杀老鼠， 真人当家” 然而，有很多地方提到“头灯跪在床边”的惩罚，这是[第 305 页] 执政的妻子对不听话的丈夫施加的惩罚。 如果一个中国女人有天赐的刁蛮，到了“人不知东西方”的地步，“人疲马乏”；“山颤地动”，这无疑是她最可靠的救生圈。它类似于南美巨嘴鸟，据说南美巨嘴鸟仅仅通过展示自己就能吓跑敌人，他们不关心等待其执行能力的进一步详细证明。但如果她没有这样的天赋，那么她的下一个最佳资源就是采取完全相反的做法，在任何情况下、在所有挑衅下都保持沉默。。对于大多数中国女性来说，这似乎是一项与空中导航一样困难的壮举，但偶尔有一个孤立的案例表明，困难并不总是不可能的。 中国妇女目前的地位是远古的遗产，正如最古老的中国文献所说明的那样，本章的开头就是一个例子。《礼记》是最古老、最受尊敬的古典著作之一，其中的指示和禁令体现了中国人对待妇女的基本原则。中国古典教义的精髓是：妇不如男，地不如天；妇不如男，地不如天。并且她永远无法实现与男人完全平等。 根据中国哲学，死亡和邪恶起源于 中国二元论的阴或女性原则，而生命和繁荣则来自于阳或男性原则；因此，将女人完全置于男人的权力之下，不允许她有自己的意志，这被认为是自然法则。这一理论和相应实践的结果是，女性的理想不是发展和修养，而是服从。女人可以没有自己的幸福，但必须为男人生活和工作，[第 306 页]摆脱这种堕落的唯一实际途径是成为儿子的母亲。女人在另一个世界也受到同样的存在法则的约束。她属于同一个丈夫，她的幸福依赖于她的后代的牺牲。[5] 有时有人反对说，将中国妇女命运中的罪恶归咎于塑造和维护这个帝国的道德体系，就像认为基督教对基督教国家中发现的所有道德罪恶负责一样，是不准确的。然而，这两种情况之间存在着根本的区别。每一种道德上的罪恶从一开始就受到基督教的反对。尽管有它的存在，并且反对它不断的努力和不断的抗议，那些仍然猖獗的邪恶仍然猖獗。条顿族所持有的相对崇高的女性观念所受的基督教，逐渐带来了我们现在所目睹的全面发展的性别提升。另一方面，儒家的理论既是错误的，也是有缺陷的。因此，毫不夸张地说，中国妇女所遭受的大部分祸害都归咎于此。此外，非常重要的是要记住，无论是对于错误道德教导所产生的罪恶，还是其他人所产生的罪恶，中国伦理都没有提供预防或补救措施。 因此，我们必须把中国妇女的地位视为儒家思想的最终成果和最具特色的成果。在我们看来，这是一个苦果，在重述中，我们将重点强调该制度与妇女关系中的七宗罪。 一、从纯粹中国人的角度来看，对中国女性的教育并无固有的反对意见。在一本庞大的中国百科全书中，在 1,628 本书中，[第 307 页]376章专门介绍著名女性，其中四章论述女性知识，另外七章论述女性文学作品，作品数量众多且有影响力。但与过去数量惊人的中国女性相比，这些特例只不过是漆黑浩瀚的星际空间中孤立的一闪而过。然而，鉴于中国即将复兴，它们作为历史先例的价值对于热爱古代的中国人来说是难以估量的。[6] 除了极少数和不重要的例外，中国女性没有接受过教育。他们的思想处于自然状态，直到数百万人被引导认为他们根本没有思想，他们的父亲、丈夫和兄弟经常做很多事情来证实这一观点，然后他们习惯性地按照这一观点行事。 二. 买卖妻子和女儿。这是很自然地发生的，而且几乎可以说是不可避免的，当某些条件普遍存在时，中国人认为这是理所当然的。除了饥荒之年，在帝国的某些地区，这种情况似乎很少见，但在其他地区，女儿像马和牛一样被真正出售，这是一种持续的正常状态。 在中国北方的一些地区，男人如果欠下无法偿还的债务，在不得已的情况下放弃女儿的情况并不少见。但在其他地区，这种做法也不例外，据悉有大量女孩是从该地区被招募来的，这一点就证明了这一点。如果问中国人自己，事实总是被承认，习俗被斥责，但提出了普遍结论性的询问：“这有什么帮助呢？”[第 308 页]在帝国目前的状况下，这个问题是无法回答的。 三．婚姻太早、太普遍。中国婚姻造成的不幸，有相当一部分可以归咎于受害者的不成熟。将儿童视为成年人，同时又将他们视为需要与其他儿童一样的看护和监护的儿童，这似乎不是一个合理的程序，也不能说其结果是合理的。儒家认为，一对新的对构成了一个独立的实体，需要独立对待，这是一个遭到儒家蔑视的命题，如果它确实有这样的观念的话。所有女孩的强制婚姻迫使整个中国社会陷入僵化状态，没有留下个人特殊发展的空间。它对每一次反对这种令人痛苦的束缚的孤立斗争都产生了怀疑， 四．杀婴女婴。这是“男孩绝对不可或缺”这一原则的直接结果（如果不是合理的结果），这一原则适用于极度贫困的社会体系，多一张嘴往往意味着即将面临饥饿。菲尔德小姐在她的《宝塔阴影》中关于“重大犯罪的程度”的一章中，在下面的段落中结合了来自几个不同省份的各种证词。“我发现160名中国妇女，年龄都超过50岁，生下了631个儿子和538个女儿。在儿子们中，有 366 个，即近百分之六十，已经活了十多年；而女儿们中只有 205 人（即 38%）活了 10 岁。据她们自己的说法，这160名妇女杀害了她们的158个女儿；但没有人曾经摧毁过一个男孩。由于只有四名妇女抚养了三个以上的女孩，因此供认的杀婴人数很可能大大低于真相。偶尔有人告诉我[第 309 页]她忘记了自己有过多少个女孩，比她想要的还要多。一名女性杀婴事件最多的是十一起。” 在中国，杀婴现象永远不会停止，除非“死者的幸福依赖于生者的祭祀”这一观念被彻底推翻。 五、次妻。纳妾是儒家祖先崇拜理论的自然结果。它已经并仍在中国造成的苦难是难以理解的。除了对所有形式的死者崇拜背后的假设的信仰衰退之外，没有什么可以根除它。 六．妻子和女儿自杀。上述原因，单独或综合起来，完全足以解释中国女性的自杀人数。令人惊奇的是，没有更多的了。但是，无论谁致力于为任何特定地区收集有关该主题的事实，都不会对该做法的异常普遍感到非常惊讶。它甚至被儿童收养，而且原因相对微不足道。有时它会像天花一样蔓延，自杀的渴望几乎成为一种流行病。正如已经提到的，据当地报纸报道，中国有些地方的年轻女孩结成秘密联盟，在订婚或结婚后的一定时间内自杀。他们所注定的悲惨生活是预先被充分认识到的，命运因此受到了有效的遏制。夸大中国妇女所遭受的罪恶是错误的，这些罪恶确实可以得到许多缓解，而且不能与印度或土耳其的姐妹们相比。但在采取了所有的减少措施之后，自杀死亡人数仍然是中国女性所遭受苦难的最令人信服的证据。 七．人口过剩。整个中华民族一直以来都一心一意地致力于实现这一任务。[第 310 页]抚养后代，为父亲做父亲为祖父所做的事情。在这个特定的路线中，他们实现了卫斯理对理想教会的构想，正如他所说，教会成员“全力以赴，始终如此”。战争、饥荒、瘟疫席卷了数百万人，但几十年的和平似乎修复了过去的破坏，这些破坏已经消失在视线中，就像战场上覆盖着大片飘扬的谷物。 无论我们多么钦佩中国人民作为一个整体和个人的恢复能力，我们都很难不对这个违反仁慈的自然法则的制度感到义愤，这种制度会仁慈地结束许多家庭的分支，当这些分支被消灭时不适合生存。我们不可能平静地思考贫困、罪恶、疾病和犯罪的蓄意、持续和一致的传播，而应该用一切限制来防止其繁殖，并看到这种邪恶和苦难的传播也发生了。带着一种美德的气息，仿佛这本身就是一种宗教，而且常常确实是中国人感兴趣的唯一宗教形式。 正是这种制度让正在崛起的一代人担负起养活成千上万本不应该出生的人的责任，他们的存在只能成为他们自己的负担，这是一个没有休止的斗争时期。喘息，没有希望。 对于聪明的外国人来说，中国最突出的事实是人民的贫困。每平方英里有太多的村庄，村庄有太多的家庭，家庭有太多的“嘴”。无论走到哪里，都是同样令人厌烦的故事，无休无止地重复着。贫穷，贫穷，贫穷，永远贫穷。帝国幅员辽阔，未占领的地区广阔，未开发的资源无疑是巨大的。但怎样才能开发这些资源，造福广大人民群众呢？[第 311 页]中国人？没有一个是我们所熟悉的，或者我们可以想象的，而不会对现有条件造成根本性的干扰。大量过剩的人口必须被疏散到需要的地区，这样才能为剩下的人提供救济的空间。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译 中国的乡村生活-服饰易文化翻译
中国的寄生虫之一——乞丐。 她的力量来源之一——木匠。
  对于像在盒子里比赛的方式那样挤在一起的人来说，这是不可能做任何事情的。想象一下，一位外科医生试图将一名男子的断腿放入一辆公共汽车中，当时车上还有另外二十个人，其中大多数人也有断腿，同样需要安置！首先要做的就是把他们全部卸下来，放到可以好好治疗的地方，有治疗的空间，有呼吸的空间。我们再说一遍，即使是最先进的政治经济也很难在不重新分配剩余人口的情况下为广大中国人带来永久的利益。但此时实用的儒家思想介入，并引发了这群人类的诞生， 世界仍然很大，而且它已经并且在很长一段时间内无疑将继续拥有足够的空间来容纳其现有的数百万人可以生产的所有额外的数百万人。世界从来没有像今天这样需要中国人，而中国人也从来没有像今天这样更需要世界。但如果中国要保持自己的地位，或者像其他国家已经取得的进步和正在取得的进步一样取得进步，就必须在新力量的引领下完成。儒家思想具有强大的建设和保存力量。但儒家思想虽有巨大的功绩，但却犯下了许多“大罪”，而它最终也必须受到这些罪的惩罚。儒学作为一种发展的力量，是一种力量，是一种消耗的力量。它迟早必须让位给更强大、更明智、更好的东西。    
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第二十四章

乡村生活的单调和空虚

我们很难回溯到我们曾祖父的时代，那时邮件是在马背上运送的，邮递员骑马时悠闲地编织长袜。然而，以现代标准衡量，一个多世纪前的乡村生活无论进展多么缓慢，它都是一种多变的生活，最终与时代的洪流融为一体。思想进步的速度与心理过程的多功能性或活力没有必然的相关性。我们的祖先也许是农民，但他们是他们所居住的土地不可分割的一部分，他们像港湾里的小船一样随着国家生活的潮汐而兴衰。 中国的村庄在物质上和精神上都是固定的。如果一个人回顾五百年后的远景，看看那段浩瀚的现代历史将呈现的全景，他所看到的可能会比今天看到的多一点，少一点。现在矗立的建筑确实没有五百年的历史，但它们只是五千年前在同一地点占据的房屋，“相似且位置相似”。一些当时住在土坯房的家庭现在在砖瓦屋顶下的砖房中蓬勃发展。其他家族已经灭绝。有时可能会出现新的情况，但这是不规则且例外的情况。现在居住在这些土建住宅中的人是哥伦布发现美洲时居住在那里的人们的直系后裔。子孙后代所做的就是他们的祖先所做的事，不多也不少，没有别的。他们以同样的方式耕种同样的田地（尽管有一些作物是现代的）；他们以同样不变的顺序前往相同的市场；购买、出售和佩戴相同的物品；按照同样的模式结婚和赐婚。 [第 313 页]这是一位哲学家的精明建议：如果我们想了解一个民族，我们应该注意他们认为理所当然的事情。中国村民的预设与其远近祖先的预设是一样的。在这样的中国村庄里，没有知识分子的生活。如果碰巧有文人住在其中，他们就会自己形成一个小派系，很大程度上与他们的邻居以及他们自己的大多数家庭没有关系。古语有云：“学者谈书，屠猪者”。我们已经充分地看到，中国的教育过程是狭隘的过程，让有成就的学生只能按部就班。这些车辙变得如此狭窄，几乎令人难以置信。每一次文学考试都是一场危机，要么毕业，要么不毕业。无论哪种情况，结果，无论是与学生本人、他所指导的学生还是他自己的儿子有关，都纯粹被视为个人和个人问题。这是一场文学彩票，冒了很大的风险，如果可能的话，人们希望从中收回奖品。如果这是不可能的，那么对文学事业的所有兴趣就都结束了。 与西方国家的代表不同，中国乡村学者并不是他人的中心或照明源。他的生活是“主体性”的理想——自私的本质。中国人有一个古老的迷信：“士虽非自门而出，却知天下事”。正如我们已经有机会指出的，在中国谚语哲学的众多修辞夸张中，这句格言可以说是领先的。典型的学者对天下一无所知。对于地球是圆的还是平的，他没有明确的看法，因为这与他无关。他自己国家的当前历史也不是。国事是靠其谋生的官僚的；这些事情与一个已经获得学位的文学家有什么关系呢？ [第 314 页]笔者认识一位前校长，他从事的生意经常导致他远离家乡。与日本缔结和平协议大约一年后，这位经常出差的商人在通话过程中询问我们是否可以告诉他战争的结果，并解释说他在他的省会和首都听到了如此相互矛盾的说法。他不知道该相信什么，明智地让自己的思想完全悬而未决，直到他有机会见到他的外国朋友，他想，他可能会确切知道！ 与这种浓浓的无知和更加难以理解的冷漠联系在一起的是一种极其无限的轻信。对风水或一个地区风水的信仰仍然一如既往地牢牢扎根于帝国主要文人的心中，正如《北京公报》上呼吁改变建筑、竖立吉祥物的奏章所表明的那样。塔等，因为成功的竞争对手的数量并不多。 一位学者认为有必要击鼓以拯救日食中的太阳免遭“狗”的吞噬，他怀着含蓄的信念接受了这样的宣告：在西方土地上，一年有一千天，有四个月亮每时每刻。如果某个稍微涉足化学的人向他报告一个基本的实验，其中二氧化碳倒入槽中，熄灭一排燃烧的蜡烛，他会立即想起大师拒绝谈论魔法的壮举，他会驳回整个话题的结论是：“当然是恶灵干的。” 在这片肥沃的土壤上，各种恶作剧的故事都会向下扎根，并在适当的时候结出苦果，正如许多在中国的外国人所知道的那样。如果不是中国文人的轻信，针对外国人的骚乱就很少发生，甚至永远不会发生。令人悲哀的事实是，这一阶层的大多数人，特别是在农村地区，深信所提出的最严重指控的真相。[第 315 页] 反对西方人，而更多的人对此事绝对漠不关心，除非它以某种方式影响到他们自己。 乡村学者的博学和半聪明的空虚与其不识字的邻居的无知空虚相匹配。如果他碰巧旅行过，那么后者无疑在两者中受到了更好的教育，因为它是基于（就其本身而言）事实的。但如果他是一个典型的村民，他就从来没有去过任何可言的地方，也不知道什么特别的事情。他的谈话充满了无法言说的空话，直到他被聚集到他的父亲身边。在中国的每一个村庄里，除了最繁忙的时候，我们都能看到成群结队的男人，冬天坐在阳光下，夏天坐在树荫下，坐在友好的木棍上，聚集在构成村庄交换的小庙里。即使在隆冬，他们仍然徒劳地挤在一起，试图既舒适又友善，喋喋不休，喋喋不休，或者直到吃饭的时间。过去、现在和未来的天气状况、市场价格、当地八卦，尤其是最新诉讼的细节，构成了这场无休无止的谈话的经纱和纬纱。县令审问张时问了什么，张回答了什么，王报复了什么，以及官员对他说了什么通过无休止的迭代和丰富的评论，为讨论提供了最有趣和最取之不竭的主题。 对于任何官方的改变，除非是他自己的区县长的改变，村民都很少关心。当人们认为光绪皇帝已经被让路时，作者对一位中国朋友说，有理由担心这里是一个没有皇帝的帝国。刚才提到的一个迟钝的村民，没有听到北京方面的消息，询问观察到的是哪个国家，当得到答案是中央帝国时，他沉思了一下：[第 316 页]他只是回答说：“哦”，一副担心情况会更糟的样子！然而，这个阶级的乡下人对自己的事情很精明，而且在实践智慧上并不缺乏。他热衷于听故事讲述者和亲眼目睹以一千七百年前三国伟人为英雄的戏剧，有时他也许能够告诉我们很多关于这些人物和他们的事迹。但现代史和同时代史却与他格格不入，缺乏趣味。这实际上不关他的事，他不知道也不关心。整个亚洲地图可能会被重建，但只要不增加他的税收或提高粮食价格，他就没有任何兴趣。 我们已经提到过，远离家乡的村民是一个明显的例外，而这种空虚感是常见的。他拥有丰富多样的经历，虽然不打算讲述，但他愿意讲述。但令人震惊的事实是，这种人一旦回国不再出国，很快就会陷入流行类型。他可能走遍了十八个省的每一个省份，或者也可能去过异国他乡，然而，当他安定下来后，他不再像一个曾经在自己的家乡生活过的人那样好奇地想知道其他地方发生了什么。经历过海难的生命必须知道他曾经偶然接触过的鱼群的情况。当考虑到总人口中有多大比例居住在村庄时，当我们仔细思考精神产出的贫乏和贫乏时，就会对华丽帝国的智力贫瘠产生令人印象深刻的印象。我们随处可见的现象都是两千多年来内在力量的外在表现。思考得越久、理解得越透彻，就会越深刻地看到和感受到“儒家的答案是中国”。    
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二十五

中国家庭的不稳定平衡

家庭是中国社会生活的单位，正如我们经常观察到的那样，中国家庭是一个高度复杂的组织，许多方面有时显得相互矛盾。我们现在转向考虑这些多面体面孔之一，要求读者牢记，虽然我们不得不说的内容包含重要的事实，但这只是众多观点中的一种。 中国家庭平衡的不稳定，源于其构成、源于其环境、源于两者之间的关系。让我们首先看一些外部原因。在帝国的大部分地区，降雨量或多或少是不确定的，这使得饥荒永远有可能发生。在过去的四分之一个世纪里，在中国的外国人有大量的机会大规模地研究饥荒现象。由此造成的痛苦是难以想象的，但我们只想提及由此造成的家庭破裂。最常见的莫过于发现父亲去了某个遥远的地方，希望能勉强维持生计，留下妻子和孩子独自谋生。这并不是因为他不关心他们，也不是因为他渴望分离， 帝国的大部分地区都容易被洪水淹没，而且往往很少或根本没有警告。那些想方设法自救的人通常会以家庭为单位，但也常常会一个一个地走开。[7] 孩子出生了[第 318 页]孩子们不会在这些随意的旅程中死去。长辈也会去世，有时，一个适婚的女孩会被终身抛弃给某个无力承担普通婚礼费用的丈夫。众所周知，二婚没有仪式，每当家庭破裂时，所有的寡妇很可能很快就会找到伴侣，而一旦再次出现食物短缺，婚姻就可能终止。 政治骚乱往往会升级为小规模叛乱，其运作方式与饥荒和洪水相同。在任何一种情况下，一旦家庭分散，就不太可能再次重组。 并非只有在特殊压力的时候，家庭才会分开。在中国的一些省份，相当一部分成年男性在远离家乡的地方谋生。 来自中国北方的无数中国人在满洲或长城以外的其他地方获得了这样的生计，这些地方距离家乡数百或数千英里，但许多人再也没有回到过那里。无数的中国母亲永远不知道她们的儿子怎么样了，他们在年轻时就离开了，从此杳无音讯。沟通是不规则和不确定的，而且都是不可信的。难怪现在有句谚语说：子行千里，母悲。[8]中国的以诺[第 319 页]雅顿也许会从失踪十年或二十年后回来，走进他的房子，扔下他的包袱，不问任何人，也不向任何人打招呼，就开始吸一口安慰人心的烟。他可能离开得太久，没有人认出他，也许他被当作流浪汉并被警告离开。但他只是回答：“为什么我不能在自己的房子里感到宾至如归呢？” 并继续抽烟，留下细节稍后填写。 每个中国家庭的平衡都容易受到一种邪恶的破坏，这种邪恶的危害可能比普通的地震更大——也就是说，一场诉讼。在任何一个中国人的生活中，他的和平、他的繁荣，甚至可能还有他的生命，无时无刻会受到某种并发症的威胁，这些并发症与他无关，但实际上却是不可能逃脱的。读者不要以为大多数中国人都陷入了法律的泥沼，因为事实并非如此。但总有不可避免的责任。几十个人中的任何一个人一时无法控制的激情，都可能引发一场危机，涉及花费大部分资源，遭受长期监禁在监狱中，遭受酷刑，遭受不可估量的野蛮惩罚，除非耗尽家人的财力来防止这种情况发生，否则在监狱里几乎会挨饿。并非每一起诉讼都会出现这样的现象，但它们无处不在，因为没有人能够预测任何诉讼将在何处或如何结束。遇到这种事，受苦的不只是校长，俗话说“一家有难，四邻无一安”。 [第 320 页]人们一再关注一个熟悉的事实：几乎没有一个中国人能够保持财务独立。对于一个外国人来说，没有什么比鲁莽地欠下债务更令人惊奇的了，而这种债务随后被证明在其中埋下了导致整个家庭破产的硕果累累的种子。问为什么借钱是徒劳的。人们不妨问一问，为什么一个人在苏格兰的薄雾中度过了一整夜，却浑身湿透。长年累月的经验，让中国人债主无情，欠债无力还债的人有祸了。中国到处都是资金有限的小经销商，平日里生意还不错。只有极少数的人设法取得了成功，购买了土地，因此家庭扎根于土壤。但更多的人损失了投资的资本，他们被迫卖掉自己的少量财产来支付自己的会费，从此他们就加入了伟大的、绝望的、没有土地的阶级。一种重要作物的一次歉收可能会给许多小经销商带来这种后果。在中国，一个人或一个家庭如果背负着超出债务人恢复能力的债务，就会发现自己站在一个涂满油的雪橇滑道上，而滑道的底部却是无可救药的毁灭。 在穷人的家庭里，没有任何疾病的余地，但疾病却不偏不倚地降临到生活的各个阶层。当养家糊口的人被抛在一边，当小羊群的母亲不再能够维持简单的家庭机器运转时，麻烦确实就来了。如果一位年轻的已婚妇女生病了，第一步就是请她的母亲；因为通常情况下，她嫁入的家庭中没有人有时间或意愿来照顾她，尤其是丈夫，他认为自己因她的残疾而受到委屈，并且往往更倾向于期望她的家庭能够照顾她。由此产生的一切费用由他的妻子承担，而不是他自己来应付。离婚的合法理由之一是患有慢性病，尽管我们从未听说过因此而采取正式措施的案例。[第 321 页]儿子。家庭压力往往有多大，有很多事情可以证明。在这一切之中，有时人们会惊奇地发现一种值得所有赞扬的温柔和忍耐。但在中国社会的构成中，这些展览现在而且必须是极少数。作者所熟悉的一个男人在谈到他妻子的疾病的严重症状时说，他曾问她，由于可怕且无法治愈的溃疡所带来的难以忍受的痛苦，她预计会持续多久？他的本分是，他愿意为她提供一根绳子，以便她可以减轻他的不便，也减轻她自己的痛苦，尽管在因对案件的如此不人道的看法而受到劝告后，他坦率地承认，他的麻烦使他“愚蠢的。 中国家庭的瓦解力量在穷人的家庭中比在富人的家庭中更有效，因为他们的抵抗力较小。但其中有两个因素在充分发展之前就意味着一定程度的繁荣，那就是赌博和吸鸦片，这是中国人的两大恶习。每一种都以迅速而无情的步骤走向毁灭，而在每一种情况下，最终都会导致意志实际上的瘫痪，使修正变得不可能。对于这些巨大的罪恶，中国社会没有任何保障，没有预防措施，也没有补救措施。很容易详细地说明这些力量是如何阴险地、普遍地和不可抗拒地行动的。令人惊奇的是，破坏的轨迹并没有更宽。它们是中国社会生活中最具破坏性的工具之一。当没有来自外部的推动力时，确实很少听到对这两种恶习进行改革，更难得的是有人能够并且愿意进行改革。 必须将邪恶力量添加到这个黑暗目录中[第 322 页]一是违反社会公德。这种现象在任何特定地方盛行到何种程度，任何中国人——更不用说任何外国人——都无法权威地说出。尽管人们多嘴多舌，但在各方面都存在着一种值得称赞的沉默本能。婴儿的生命几乎不被重视。空气中总是充满了谣言和可疑的低语，因此，明智的人不会相信没有确凿证据的任何事情。中国的道德规范无论在理论上还是在实践上都是崇高的。这些社会安排都是经过精心设计的，在西方人看来，这似乎是一种拘谨，但中国人几千年积累的经验却让中国人相信，这种做法不仅是明智的，而且是不可或缺的。 然而，在日常生活条件下，理论规定要付诸实践是根本不可能的。老妇人死了，庭院因纯粹的需要而被遗弃，导致灾难的发生。对于一个坏岳父，特别是如果他是一个鳏夫，在中国的社会经济中没有任何规定和防御。众所周知，寡妇的住所里潜藏着暗示。一言以蔽之，几乎可以说没有人对其他人有绝对的信心。 尽管有所有明显的相反证据，但我们有充分的理由相信，中国的社会道德在最好的情况下与任何西方国家的社会道德完全平等。然而，有必要仔细注意这样一种情况，即道德败坏的后果是缺乏我们所熟悉的改善措施的。每个感兴趣的人最关心的是所涉家庭的“面子”，为了挽救这种想象中的自尊，有人可能需要自杀，而自杀总是在受到最小的挑衅的情况下完成的。没有一个中国人能够完全摆脱自己家人可能采取这一步骤的恐惧。中国法律对能够证明“怂恿他人”的处罚有明确规定。[第 323 页] 死亡”其他人；被视为过失杀人的犯罪行为。仅这一事实就可以作为测量西方文明与中国文明之间的巨大差距。 可以说，所有中国人都对自己出生的家庭产生了强烈的依恋，而且他们中的大多数人也有强烈的亲情，其流淌的渠道是特定的、有限的，而且分布并不均匀。他们与其他种族一样渴望让自己的家庭永垂不朽，而当他们失败时，正如他们经常做的那样，他们的失败由于对出生土地不可分割的依恋而变得更加引人注目。为了更深入地探究他们缺乏成功的一些原因，有必要深入到中国家庭的表面之下。    
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二十六

家庭不和造成的不稳定

正确诊断中国社会和家庭生活不团结的内在原因，同时又不严重歪曲中国人的性格和社会，是一项无望的事业。即使只是记录最真实、最典型的事实，也会传达一种不正确的印象，因为它不成比例。每个家庭的内部都蕴含着分裂的种子，如果它们在所有情况下都没有产生适当的收获，那是因为它们在发展过程中受到了仁慈的破坏或阻碍。 每个中国家庭中，有一半的家庭已经或将有与另一半的利益大相径庭的利益。每一个中国妻子都没有选择地来自其他家庭，突然地、不可逆转地被嫁接到她丈夫的家谱上。正如我们已经看到的，她并没有受到热情的接待，更不用说受到喜爱了（任何中国人的头脑中从来没有这样的想法），最多只是温和的宽容，而且时常受到猛烈的批评。她与另一组利益建立了联系，由于破坏，她确实与另一组利益分离了，但她的依恋却集中在那里。大多数中国孩子对母亲的感情是非常真实和持久的。母亲的去世对于女儿来说尤其是人间最大的灾难。孝道的粗俗和实际的一面常常导致出嫁的女儿希望将夫家的一些财产转移到母亲的财产上。这样做的诱惑往往是不可抗拒的，有时甚至会持续一生，尽管会遇到许多戏剧性的阻碍。中国人[第 325 页]我们可以用“底部漏水”来比喻这种习惯，众所周知，这种习惯很难阻止。俗话说十嫁女九盗。这种做法被认为是一个家庭陷入贫困边缘的手段之一，这种情况并不少见。笔者曾经有机会向一位中国朋友透露，一段姻缘最近已经结束了。他若有所思地回答道：“她死了也好，不过也好。” 她贪吃，她懒惰；她贪吃，她懒惰。而且她还为她妈妈偷东西！” 到目前为止，拜访娘家是年轻的中国已婚妇女生活中最实质性的乐趣。她不断地努力让他们尽可能多，而她丈夫的家人则希望限制他们，因为他们因此而部分失去了她的服务。为了防止他们完全变成这样，如果她已经达到了成为母亲的阶段，她经常会在允许的时间内承担两倍于她能做的缝纫工作，并带着一群随行的孩子离开。一群人的。她的父亲和兄弟常常对这种入侵表示公开不满，而她想用从非利士人手中夺取的战利品来安抚他们，还有什么比这更自然的呢？ 母亲去世后，情况发生了重大变化。现在，嫂子们对她和饥饿的孩子们的出现毫无保留地批评，而她在逗留期间的整个过程也可能是为了维护她所认为的权利而进行的斗争。这是中国社会中常见的众多可悲景象之一，人们常常目睹人们努力让煤炭中的火花继续燃烧，但实际上已经熄灭了。对于已婚妇女来说，没有任何“母亲的家人”可以去被视为最痛苦的事情，因为这等于宣告，如果她受到虐待，她将不再有人支持她。完全停止对那里的访问在某种程度上是一种损失[第 326 页]面子，这是每个中国人都深有感触的。我们知道一位老妇人孤零零地留在世上，她在九十四岁时被迫自己收集燃料，为自己做任何她想做的事，除了打水，这是由一位远房亲戚提供给她的的特殊恩典。她的贫困如此之深，以至于她被迫将细土与满足她匮乏食物的小饭混合，以便可以保存得更久。然而，当有报道称她去拜访她的“母亲的家人”时，这个可怜的生物有时会被她的住所想念，而这个“母亲的家人”是她年轻时认识的那些人的曾孙！ 当已婚妇女步入中年时，她对原来家庭的兴趣可能会大大减弱。现在，她身边也有一些即将结婚的年轻女孩，她们每个人都重复着她母亲的经历。对于她们的父亲和兄弟来说，这些女孩既是问题又是威胁。如果女孩的出生率是由所有成年男性投票决定的，那么中国人种很可能在几代之内就会灭绝。“钱丢了的商品”是女孩常用的旁白。她们一学会一点缝纫、做饭等，就被出口了，众所周知，泼在地上的水就是女儿的代名词。“达内尔不会缴纳谷物税，女儿们也永远不会赡养她们的母亲。 一般来说，女孩几乎没有机会培养彼此之间的友谊。在有利的条件下，这种依恋很容易形成并持续下去，这表明它们的持续缺席是多么巨大的损失。当考虑到每个中国家庭不是由一夫一妻及子女组成，而是由已婚的儿子和他们的几个妻子组成时，每个人都以同样的强制方式被引入这个圈子，每个人都有强大而不受约束的[第 327 页]意志，但除了通过严厉的言论和脾气暴躁之外，无力维护自己的立场，很明显，结果不太可能是团结。 在中国法律眼中，兄弟是平等的，长辈虽然有一定的优势，但比其他人多的部分并不属于其中之一。有时，年轻的已婚夫妇会得到一套衣服，比如棉布，用于纺纱和编织，从此以后，他们希望通过这笔资本和自己的额外劳动来养活自己。父亲在世时将土地不平等地分配给几个兄弟的情况并不少见，这种错误除了抗议之外没有其他补救办法。如果父亲想要剥夺儿子在土地上的任何份额，也没有有效的补救措施。 如果按照中国的传统，财产是共有的，那么如此多的索取者之间不应该发生无休止的摩擦，因为往往充其量是最不充分的支持，这在身体上、心理上和道德上都是不可能的。 中国人的理想是无限期地共同持有家庭财产。但中国人自己也意识到，他们的世界并不是一个理想的世界，所以分割土地不能总是拖延。经常会发生这样的情况：其中一个儿子感到不满，并委托一位邻居告诉父亲，是时候进行分割了。在这种时候，家庭事务就会被交到第三方手中，而第三方应该是完全无私的，但有时，家庭本身的控制力如此之好，以至于能够免除这种重要的帮助。必须进行操作的中间人首先对大量的土地、建筑物等进行盘点，然后对这些资产进行粗略的评估，并尽力将这些资产分成尽可能多的部分以进行股份分配。留出一部分土地，供父母“养老”；也许还有一个区域是为婚礼保留的[第 328 页]未婚女儿或小儿子的开支。剩下的就是分割，将各部分分组，将几块土地、房屋等的描述写在纸上，卷起来放在饭碗里。这下震动了，让小儿子先画也是一种礼貌。他的纸上写的任何内容都代表他的份额，依此类推，直到所有的都被抽出来。家里的家具、水缸、各种用具、所有的粮食、燃料，都要当着中间人的面，当众拿出来，确保没有任何秘密。我们知道有一个特别调皮的儿子，他在分裂后的第二天来到他父亲的家里，假装要寻找他丢失的东西，摸遍每一个罐子和罐子，确保没有豆子或小米逃过他的手。在一个和谐的家庭里，所有这些麻烦都是可以避免的，但这种情况完全是例外。精明的中国人估计，每十个家庭中“分出”七个（甚至九个）的家庭，都会伴随着一场家庭风暴，而这些风暴的范围从短暂、猛烈的暴风雨到让一切陷入混乱的飓风。破坏。 中国人的理论是，父母晚年由子女共同或轮流照顾。但是，年迈的母亲有自己的一份工作，自己做饭和大部分其他必要的工作的情况比比皆是。西方人经常对这样一个不容置疑的事实感到震惊：仅仅分割财产的行为似乎就消除了对最亲近的亲属的所有责任感。当我们问为什么一个中国人不帮助他的儿子或兄弟时，他们经常回答说：“我们已经分了前一段时间。” 真正的解释或许可以在一生中大部分时间积累的烦恼中找到，一旦从中解脱出来，中国人就会明智地把精力花在寻找数字上。[第 329 页]第一，让该系列的其余部分尽可能地做同样的事情。 如果家庭成员在分配时缺席，通常会听到有人利用这一事实分配给他一份如果他在场的话他不会悄悄接受的部分。家庭债务尤其如此，通常会累积一大笔债务。有时，由于父亲与叔叔的某种无利可图的合伙关系，年轻人被迫背负着价值数十万现金的债务开始生活——这种合伙关系可能会持续多年。 另一种最不受欢迎但又不可避免的资产是“空粮税田”！这意味着对不存在的土地缴纳税款的责任，但由于前几年的错误测量（无论是偶然还是设计）而使其看起来存在。举例来说，假设一个家庭有一百英亩的土地，有时需要将其分成小块出售。每个测量小组的工作范围都是不确定的，例如从一棵老桑树的树桩到另一个可能被证明失踪的树桩。购买土地的人会尽最大努力确保自己获得良好的测量结果，测量人员不关心是否会拒绝测量。在需要进行最终测量之前，没有人确切知道还剩下什么，而此时往往会出现大量短缺的情况。这样的赤字就产生了缴纳“空税”的必要性，尽管这种税收本身足够坚实和实质性，但中国实践中却没有办法纠正这种不公正现象。发现自己背负着这种重担的儿子将来不太可能为家庭的和谐做出贡献，如果他如此倾向于将此事埋葬并“吃一个愚蠢的人的损失”，他的妻子她永远不会停止谈论这件事，除非她自己碰巧犯了傻。产生家庭疏远和痛苦的可能且确实不可避免的事件的完整目录 发现自己背负着这种重担的儿子将来不太可能为家庭的和谐做出贡献，如果他如此倾向于将此事埋葬并“吃一个愚蠢的人的损失”，他的妻子她永远不会停止谈论这件事，除非她自己碰巧犯了傻。产生家庭疏远和痛苦的可能且确实不可避免的事件的完整目录 发现自己背负着这种重担的儿子将来不太可能为家庭的和谐做出贡献，如果他如此倾向于将此事埋葬并“吃一个愚蠢的人的损失”，他的妻子她永远不会停止谈论这件事，除非她自己碰巧犯了傻。产生家庭疏远和痛苦的可能且确实不可避免的事件的完整目录[第 330 页]其本身就可以填满一卷书，但所建议的那些可以作为所有这些的样本。 值得一提的是，当压力达到临界点时，尤其是当受害人难以远走高飞、摆脱困境时，他常常会产生向所憎恨的人下毒的念头。如果中国人可以获得的有毒物质清单更大，中毒事件将会比现在更加频繁。事实上，这样的案例比比皆是，有时甚至有外国人成为受害者。 在准备本章时，一位中国朋友打电话来寻求建议。他有一个三十六岁的侄子，直到最近才结婚。他是个愚钝的人，财产很少，而且从来不被认为是理想的伴侣。在最近发生的导致寻求建议的事件发生前大约五个月，一名十六岁的女孩被发现单肢畸形，无法进行匹配。中间人向她推荐了这位单身汉，并安排他付给她家八串钱买“嫁衣”，到了时候就举行了婚礼。正如人们所预料的那样，这显然是一件不吉利的事。今年正月二十六，丈夫吃了一碗小米，觉得味道奇特，但直到他把所有东西都拿走，看到底部有砒霜时，他才怀疑有毒。剧烈的干呕过后，他才稍稍松了口气。第二天又发生了同样的事情，而且症状更严重。他极力抗议，新娘便启程前往几英里外的家。丈夫现在病得很重，叔叔照顾了几天，在叔叔来看望他寻求建议时，侄子应该已经脱离了生命危险。叔叔想知道该怎么办。在一个以“多嘴”为离婚合法理由的帝国里，西方人很自然地会反复尝试中毒，尽管是笨拙的尝试 症状更加严重。他极力抗议，新娘便启程前往几英里外的家。丈夫现在病得很重，叔叔照顾了几天，在叔叔来看望他寻求建议时，侄子应该已经脱离了生命危险。叔叔想知道该怎么办。在一个以“多嘴”为离婚合法理由的帝国里，西方人很自然地会反复尝试中毒，尽管是笨拙的尝试 症状更加严重。他极力抗议，新娘便启程前往几英里外的家。丈夫现在病得很重，叔叔照顾了几天，在叔叔来看望他寻求建议时，侄子应该已经脱离了生命危险。叔叔想知道该怎么办。在一个以“多嘴”为离婚合法理由的帝国里，西方人很自然地会反复尝试中毒，尽管是笨拙的尝试[第 331 页]可能同样如此。但叔叔解释说有嫂子反对。为什么？显然是为一个老婆投入了八串钱，为了这点小事而失去了她，实在是太可惜了！这件事交给了和谈者，他们安排给新娘带来砒霜的亲戚向被砒霜中毒的男子磕头，新娘的家人向受伤的丈夫支付十五串钱。以此恢复他耗尽的活力。与此同时，新娘留在了她母亲的家里，据说其中一名妇女对她进行了轻微的殴打。她没有离婚，她的丈夫不愿意采取这种极端的做法，部分原因是最初的巨额投资，部分原因是害怕被嘲笑。 到目前为止，我们已经谈到了中国家庭的不团结，这是由我们称之为自私的强烈主观性所促成的。然而，还有许多其他因素需要考虑，这些因素与种族习惯和种族特征有关。 断言每个中国人都是天生的骗子是一个严重的错误。相反，我们相信中国人是迄今为止最诚实的亚洲人。但毫无疑问，不诚实是他们的第二天性。它贯穿了他们生活的经纬。 中国诉讼中的证人（在诉讼中，真实性比平常更重要）通常会以十分之三的事实与十分之七的虚构混合起来，并说道：“我不会欺骗法官大人。” 在这一点上，他说的是实话，因为陛下完全知道证人在撒谎，而证人也知道陛下知道这一点。唯一的问题是关于虚假的百分比，以及哪些特定的陈述属于该类别。家庭生活中和法庭上也遵循同样的原则。大多数丈夫都知道[第 332 页]总比把自己的真实情况告诉妻子要好。反过来，孩子们也不断地向父母隐瞒应该知道的事情，并且只要方便的话，他们自己就会被欺骗。笔者认识的一位中国妇女，当她还是个孩子的时候，有一天她的母亲告诉她，她不能像往常一样去街上玩耍，而必须留在家里换衣服。事情办完了，不知不觉间，她就被推上轿子，往“夫”家赶去，因为这是她的婚姻！使这种情况发生的条件自然会产生许多令人不快的描述现象。俗话说：“懂得做儿媳妇的人，会在家里搪塞， 尽管有这些缺点，妻子们仍可能设法向丈夫隐瞒她们在妻子家庭中的某些成员手中拥有少量财产的事实。笔者认识一位年近六十的中国人，他有一群孙子，但他与他的妻子没有任何关系，她也与他没有任何关系。在他们三十到四十年的婚姻生活中，他一直怀疑她在某个地方有一大笔钱，但她不会与他分享。当然，并非所有中国人都互相欺骗，但确实存在这种危险，到处都会引起不安和猜疑。这也是一种联合现象，即事情的负责人可能完全无法确定其他人都完全熟悉的真实事实， 孟子说，怜悯之心是人之常情，在孟子的时代是如此，现在也同样如此。同时其展览也存在较大差异。每个中国人都是生命战争中的老兵[第 333 页]习惯于各种形式和等级的痛苦。看到这样的景象，他的第一个念头不是：难道就不能对此做点什么吗？但如果他有任何想法，那么更有可能的是，我为什么要对此采取行动？多年的遗传经验告诉他，不要太鲁莽地沉溺于感伤的仁慈之中，否则可能会产生令人不快的后果。一位中国人在笔者的听证会上，看着一具在远方痛苦地死去的人的尸体，说道：“这个玩具很难运输。” 对于我们所谓的同情心，他没有丝毫概念。几年后，这个人被他所居住的县的县长抓住，扔进了立笼（这种惩罚比切片过程更可怕，因为受害者是有意识的，但处于极度痛苦的境地，没有食物或水，直到他悲惨地死去），没有对他提出任何明确的指控，也没有经过任何审判。许多曾经熟悉他的人的唯一评论是，这要么是他所预料的，要么这可能正是他应得的。 典型的中国人是一个心地善良、性情平和、平和的人，乐于尽自己的职责，不推卸责任，只要求公平对待。但是，正如许多湖泊平静的水面经常会被从山间峡谷倾泻而下的突然猛烈的狂风所激怒一样，中国人的平衡也很容易被可怕的激情之风所破坏，立即使他从一个安静的成员转变为一个人。秩序井然的社会，成为关于恶魔附身现实的令人印象深刻的实物课程。人们认为生命是否值得活下去“取决于肝脏”。在中国，人们更愿意肯定，它取决于脾。我们的一些读者可能并不熟悉这样一个传奇故事：一位杰出的美国人的好心父亲给了他一把小斧头，他在一棵最喜欢的樱桃树上尝试了一下，取得了显着的成功。当父亲发现此事时，他询问谁干了这件事，孩子漂亮地承认了这一点，并[第 334 页]抱在父亲的怀里，说他宁愿失去很多樱桃树，也不愿让儿子说谎。整个过程大概不超过十分钟。为了说明已经提到的不团结的一些特征，让我们把这个事件翻译成中文。 华兴屯先生是一位富裕的农民，他的院子里有一棵漂亮的石榴树，他对此感到非常自豪。有一天，他最小的儿子拿起一把已经磨好的镰刀，准备第二天早上割麦子。他用这把工具砍掉了他所看到的一切，其中包括第三次砍倒的石榴树。看到他做了什么恶作剧，他跑到村子的另一端，在那里和一些男孩玩耍，他告诉他们是一个表弟（他四叔的第三个儿子）干的。这话被一个邻居无意中听到，他走到村子的另一头，正好听到华先生愤怒地咆哮着询问是谁弄坏了他的宠物树。暴风雨平息期间，邻居走进院子看看发生了什么事，他向另一位邻居吐露，是侄子干的坏事。邻居们很快就离开了。由于院子里没有人对这棵树一无所知，华先生气得脸色惨白，继续在村里的街道上大喊大叫，谴责杀害他树的人。刚上来的大儿子，听了两个邻居的故事，向父亲重复了一遍，父亲终于有了线索，赶忙跑到四弟的院子里，却发现家里除了嫂子，没有人。 -法律，他开始以最无耻的方式辱骂法律。只有一瞬间，她感到惊讶，然后了解了情况，对她的姐夫尖叫，以复利的方式回报他的辱骂。他退进小巷，然后又到街上，她跟着他，大声尖叫。 就在这个时候，那个不幸的侄子被指控是被喧嚣所吸引的恶作剧的始作俑者，他回家了，[第 335 页]当愤怒的叔叔对他的卑鄙血统的私生子使用大量辱骂性语言时，以及用棍子进行令人震惊的打击时。这让孩子的母亲陷入疯狂，她抓住姐夫的辫子攻击她的姐夫，立即被二哥和一些邻居拉下来，现在有五十或更多的观众。四嫂被几个女人强行拖回自家院子，边走边尖叫，最后用锋利的指甲把自己的脸划出了一道道长长的皱纹，一时间满身是血。她的丈夫现在对家人受到的侮辱感到愤怒，辱骂哥哥（和他的祖先），声称他将立即去衙门投诉。他带着一串现金出发去执行这个任务，但随后有六名男子跟踪了几英里，他们花了两个小时试图让他返回，并承诺他们会“和平谈判”。午夜时分，他们都到家了。接下来五天的大部分时间都花在第三方之间的采访上，而第三方又与负责人举行其他会议。在此期限届满时，一切都已解决。华老爷子设宴，费用不少于十两钱，承认当时辱骂这位嫂子是错误的；弟弟将在其他十四名参与此事的男子在场的情况下接受道歉。吃完筵席后，“和谐”又恢复了。但所有这些恶作剧的作者呢？哦，“他只是个孩子。 中国人的争吵因其突然性、暴力性和公开性而令人反感。最后一个特征是西方文明最反感的一个特征，因为西方文明本身还没有学会如何避免国内纠纷。当每一件事情都立即成为公共财产时，“面子”的因素立刻介入，要求调整[第 336 页]这将使受伤害的一方正确地面对始终被视为批判性看待的其他造物。 中国人生活中最令人忧郁的现象之一就是，自然的情感和一切善意的关系在某些条件下突然、自发、无情地消失殆尽。如果一个家族的成员与上一代的偏见发生冲突，甚至与他自己所属的家族的偏见发生冲突，他的祖父、父亲、叔伯伯、叔伯、表兄弟、兄弟往往许诺要打断他的腿，用生石灰之类的东西擦去他的眼睛，并且经常将这些威胁付诸实施。人们经常提到，作为暴力攻击的缓和手段，我们无意杀死这个人，只是把他打得骨头碎了，无法动弹！ 如果事情涉及到诉讼，人们普遍会说，在对手放弃最后一块土地之前，决不妥协。许多中国人习惯性地生活在悬念之中，不确定这些威胁是否会被执行，这会导致西方人精神错乱或自杀，或两者兼而有之。一场暴风雨般的会议结束时经常会给出一个黑暗的暗示：“我们稍后会看到这一点。” 中国人坚信赏罚分明的道理。一个因恶行而引人注目的人，当遇到任何麻烦时，不会受到任何同情。他是一只深坑里的老虎。这样一个患有蠕虫繁殖的腐蚀性溃疡的人，拖着自己的身体来到家乡一座寺庙的露台上，有时躺在那里昏迷不醒，有时则痛苦地尖叫。邻居们经过时会辱骂他：“这是上天的报复！” 中国人的性格常常充满了对环境的和蔼可亲的缓和，乍一看似乎使生存变得难以忍受。中国人和我们一样，心中都有希望[第 337 页]泉水永恒。他根据他人和自己的经验进行的概括，使他相当确信，从长远来看，几乎没有什么事情会顺利进行。他预计会遇到不真诚、怀疑和忽视，但他很少失望。他常常会依赖那些愿意摆脱他的人，并且让他时刻意识到这一事实。他无论在事前还是事后都清楚地知道，他有义务提供的贷款将不会在适当的时间得到偿还，也不会全额偿还；承诺的援助如果真的提供，也将是勉强提供的，甚至可能变成公开的敌意。众所周知，他心里有“未来两百年”，但他常常完全意识到，没有多少“未来”足以让他认清这个世界。然而，在这一切之中，他总体上保持着一种平静的快乐，这对我们来说就像在中国卧室的污浊空气中舒适的呼吸一样是不可能的。他已经习惯了——我们还没有。这种类型的男人有一个脾气暴躁的妻子，她因丈夫的一个兄弟意外再婚而恼怒了二十年，结果使房子充满了暴风雨，她对作家说，过去三个月来他没有“平静地呼吸过一次！” 这并不是以投诉的方式提到的，而是在回答关于脚趾上有麻烦的鸡眼的询问时可能会提到的。在这种压力下，许多中国人表现出了一定程度的克制，这在西方是无可比拟的，因为在西方，个人权利长期以来都没有融入到家庭权利中。 任何一个熟悉现实生活的人都不会夸大中国人所遭受的罪恶，因为最强烈的表述往往似乎与事实不符。但每个人都在问，怎样才能避免这些罪恶呢？由于许多[第 338 页]其中一些似乎与贫困密不可分，而贫困显然是中国不和谐的基调，人们很容易想象，如果消除了贫困，家庭不和也会在很大程度上消失。或许有人会支持这一理论，但它在一个不容置疑的事实面前失败了，即需要纠正的弊病在那些相当富裕的中国人中可能与在穷人中一样普遍，而且更加明显和更加普遍。无法抑制的。 道德不和谐只能通过根本性的治疗而非肤浅的治疗来治愈。然而，有一种不同于道德类型的经济处方，如果在一两代人的时间内大规模尝试，可能会引发一场中国几乎不知道自己的革命。如果婚姻能够一律推迟到双方成年，并且在每个儿子结婚时分割家庭财产，使利益冲突不再不可避免，那么整个大陆的罪恶就会被消灭。芽。 在海事法庭对台湾海峡载有所有乘客和货物的大型轮船失事原因进行的调查中，经常发现船只受到强大但隐藏的水流的作用，导致船只的沉没不可避免。中国人的世袭习惯是把大量的人聚集在一个头上，这构成了一种走向不团结和分裂的倾向。我们坚信，中国计划中如此多的人机械地排列在一个大家庭中所带来的脾气和性格上的压力是世界上任何一个社会都无法承受的，因为它超出了人性所能承受的范围。熊。可以肯定的是，由此产生的祸患是不可避免的、难以忍受的，而且无论如何都是中国人无法治愈的。    
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第三部分

中国村庄的复兴

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第二十七

基督教能为中国做什么？

然而 不足尽管我们对中国乡村生活的调查可能并不完美，但它至少必须表明它存在严重的缺陷。因此，假设这些问题完全可以得到补救，那么如何补救它们就是一个合理的问题。 当然可以想象，可能有许多补救机构正在开展工作，并取得了不同程度的成功；但事实上，据我们所知，只有一个人受到刺激，去尝试任何更大的规模。这个唯一的机构就是基督教。因此，它成为一个重大时刻的问题：基督教以其最佳形式传入中国，可以合理地预期会对中国人的民族生活和性格产生何种影响。基督教能为中国家庭做什么？它能为中国男孩和女孩做什么？ 首先它可以更好地照顾他们。如此多的中国婴儿在生命的头两年中牺牲了如此多的比例，这种严重而难以理解的无知或许可以通过其他方式来抵消，但可以肯定地预测，这种情况永远不会发生。对中国女孩来说，实际传播基督教比对她的兄弟更重要。这将防止她一出生就被杀死，并最终让她在父母的爱中恢复应有的地位。仅仅指出某种行为的愚蠢、危险或罪恶是远远不够的。必须有道德和智力的启蒙，新社会秩序中的合作，言传身教的刺激，以及适当的道德制裁。[第 342 页]这只能由基督教来提供。历史证明，如果基督教开始失去其力量，人类自私、堕落和犯罪的潜在力量就会在婴儿谋杀中重新出现。 基督教将在父母和孩子之间建立一种前所未有的同情心，这也是中国家庭最大的需要之一。它将教会父母如何管理自己的孩子，这是他们四千年来从未尝试过的成就。它将做到这一点，不是像目前那样仅仅反复坚持服从父母的义务，而是通过向父母展示如何首先管理自己，教导他们通过添加迄今为止未知的最重要的一种关系来完成五种关系，用“我们的天父”这句话来表达。它将弥补童年最初十年的许多年，现在只是动物般的存在，为未来的智力和精神丰收带来丰硕的成果。 它将向中国父母展示如何训练以及如何管理他们的孩子——这是一种神圣的艺术，他们目前对这种艺术的理解就像对土壤化学的理解一样。它将结束缠足的残酷和痛苦。对于这一伟大的改革，中国从未有过丝毫的推动力，直到基督教势力长期以来一直在推动它。如果它最终能在基督教之外成功地在中国扎根，那么这一事实将成为东方的一颗明亮之星，表明在基督教的号角吹响之前，所有的中国城墙最终都会倒塌。 基督教将彻底改变中国的教育体系。这样的革命确实可能在不涉及基督教的情况下发生。使中国成为今天这个样子的道德力量现在在很大程度上已经失去活力。在没有相应道德约束的情况下引入新的知识生活，可能会被证明是一种诅咒而不是一种祝福，就像在其他东方国家一样。基督教教育绝不会犯那些经常重复的错误，即在有果子的地方寻求果子。[第 343 页]已无根。它从一个固定的点开始，并向前移动到一个确定的终点。  
中国的乡村生活-服饰易文化翻译

小老人们。

中国的乡村生活-服饰易文化翻译

去基督教学校。

  基督教教育将以理性的方式教会中国孩子自己的语言。它将最大限度地缩短“穿越汉语的荒野，到达中国文学的沙漠的辛苦”。它将唤醒孩子冬眠的想象力，极大地开阔他的视野，发展和培养他的判断力，教他人类的历史，而不仅仅是一个分支的历史。最重要的是，它将唤醒他的良知，并在其光芒中展示过去、现在和未来的相互关系。在家中营造一种知性的氛围，让孩子们感受到他们在学校的进步与家庭的教育密切相关，对父母和整个家庭都有个人的利益。这种刺激的价值， 一旦获得基督教观点，基督教将为女孩和男孩提供智力和精神教育。典型的中国母亲是“无知带娃的女人”，但她并不是中国理想的女性，正如许多朝代受过教育的女性名单（数量多得不容忽视，但又微不足道而无影响力）所充分表明的那样。一位中国女孩告诉她的外国朋友，在基督教进入她的生活之前，她工作时常常哼着一首民谣，歌词是：“美丽的茶杯；美丽的茶杯；美丽的茶杯。” 彩绘茶杯；茶杯，茶杯，美丽的茶杯。” 将这样一个智力老鼠洞的前景与一个思想被提升到星星和天使的少女的前景进行对比。通过发展被忽视的精神本质，[第 344 页]知识分子和神圣的。通过在这些方面和其他方面培养母女之间的团契，孩子们就会更容易爱父亲、尊重母亲，并使父母和孩子的生活充满新的动力、新的动力和新的动力。野心。它将促使母亲们对女儿们未来作为儿媳妇和妻子的职责进行必要的指导，而不是像现在这样，常常在童年时期，把她们扔到海里，期望她们在没有受过教育的情况下逆水行舟，在逆流中游泳。黑暗。 它将首次为女儿们提供和发展女孩友谊，适应她们长期感受到但未被理解的需求。中国妇女的教育是帝国复兴的条件。任何国家、任何种族都无法超越其母亲和妻子的地位。基督教已经开始在花岗岩的裂缝中种植它的小橡子，这从已经取得的令人惊讶的结果中可见一斑。当目前孤立的、初步的实验有时间结出各自的果实时，人们将清楚地看到，一股新的帝国力量已经进入中国世界。 基督教无论传入何处，都倾向于为其子女选择比以往任何时候都更加理性的伴侣。中国人的日常做法中只存在唯利是图的考虑，自然而然地不可避免地导致选择基督教少女作为儿媳，选择基督教青年作为女婿。它重视品格、性格和成就，而不是仅仅重视财富和社会地位。基督教团体是中国唯一一个可以确定地了解有关可能订婚者的所有重要事实的团体，因为只有在这样的团体中，才能依赖第三者的陈述。派对。随着基督教团体越来越具有独特的自我意识，[第 345 页]比赛时会越来越用心。基督徒确实是唯一能让人感到在这方面保持谨慎是一种宗教义务的中国人。这一过程长期持续下去，将通过“自然选择”产生一种全新的中国人，他们在身体、智力和道德上都优于其他类型的人，因此更适合生存。 中国的习俗不会轻易被侵犯，但最终的趋势将是推迟结婚到合适的年龄，考虑当事人的喜好（只要他们有任何喜好），使婚姻成为一种神圣的庄严仪式，而不仅仅是一种仪式。社会必要性。 基督教不会与一夫多妻制和纳妾制妥协，但会斩断这棵树的主根，这棵树现在毒害着中国社会，无论它的枝条蔓延到哪里。基督教将逐渐彻底改变年轻丈夫和新娘之间的关系。他们共同的智力和精神装备将使他们成为彼此的伴侣，而不仅仅是一壶米中的商业伙伴。小孩子们将出生在基督教氛围中，与非基督教家庭的氛围不同，就像佛罗里达州的气温与拉布拉多的气温一样。这些力量将是自我延续和累积的。 基督教将净化和甜蜜中国的家庭，现在，中国的家庭时时处处都容易遭受毁灭性的​​激情风暴，而且常常充满恶言、苦毒和愤怒。仅强制禁止一切形式的谩骂对家庭和谐的作用就比机械地学习和重复的圣贤的所有明智格言一生所能完成的还要多。事实上，基督教将接受这些死去的过去的半生命的戒律，第一次给它们注入生命的气息，然后用主的话语和他的律法的制裁来强化它们。 基督教将以其预防药的能量将一种新的、有效的因素引入中国人的社会生活。[第 346 页]中国社会有一种高尚的才能，就是在没有和平的情况下，以及在事态发展到灾难不可避免的时候，“讲和”。但补救措施几乎总是来得太迟。中国人的“和谈”通常只是一场沙尘暴，影响着每一个接触它的人的眼睛、耳朵、鼻孔，甚至不偏不倚地薄薄地掩盖了周围的污秽，而终究只是让一切都变得美好。以前在哪里。基督教是一个高效的卫生委员会，旨在消除一切可能滋生瘟疫的东西。确实，它不会完全成功，但它的大规模引入，必将改变中国社会，就像强劲而稳定的东北风最终会驱散浓雾一样。 正如已经指出的那样，也许没有一个中国习俗比让大型家庭组织处于相互依赖和共同财产的状态而不是把它分割给不同的人更能造成更多的危害。几个儿子，让每个人都可以自由地决定自己的命运。不可避免的结果是长期的不满、嫉妒、怀疑以及许多人的懒惰。中国人和我们都清楚地认识到这一点，甚至更清楚地认识到这一点，但是遗传性的怯懦，害怕批评，尤其是嘲笑，阻止了无数家庭实现期望的和必要的分裂，以免被嘲笑。基督教本身就是对所有先前公众舆论的蔑视，并呼吁一种新的、有启发性的理解。基督教团体可能会越来越倾向于遵循圣经的计划，让一个男人和一个女人成为一个新的家庭，仅通过这个过程就可以为自己节省无限的痛苦。要做到这一点，不是通过任何外来力量的叠加，而是通过运用常识，这种常识立即被启发看到并有勇气采取行动，勇敢地攻击任何需要修正的地方。 基督教将把全新的元素引入世界[第 347 页]中国人的友谊，现在常常基于孔子格言“无不如己”所暗示的自私考虑。友谊被列为五伦之一，在中国人的思想和生活中占有重要地位。但是，尽管我们承认这一点是可以合理主张的，但它的好处仍然是不断地因相互的不真诚和猜疑而混合在一起的，而且经常是由于嫉妒而混合在一起的。中国人自己也准备以最坦率的方式承认这一点。但是，由于他们没有从日常生活的物质问题之外的条件中产生友谊的经验，因此没有想到可以补救现有的罪恶。那些与志同道合的基督徒朋友变得亲密的中国人，立即认识到，这种友谊的味道和热情不仅是前所未见的，而且绝对超出了想象的范围。在大多数中国人生活的贫困、贫瘠和沮丧中，基督教所赋予的一种全新的关系的礼物被认为是生存中最珍贵的财富之一。 中国的社会组织理论是令人钦佩和美丽的，但其背后的原则却完全是惰性的。当基督教第一次向中国人展示这些传统原则的真正含义时，这些理论就会开始成为可能，就像以西结异象的骨头变成了肉身一样。届时，中华民族在道德高尚方面所具有的巨大优势就会更加明显地显现出来。“四海之中皆弟兄”这一古典但并不完全理解的格言，要求基督教关于共同父亲的教义使其对中国人的意识至关重要。当中国人掌握了天父和人类兄弟的实际真理时，过去的星光就会融入未来的阳光。 在中国，家庭是帝国的缩影。放大[第 348 页]在家庭之外更广泛的范围内 说明基督教的运作方式是多余的。基督教在一个地方能做的事，在另一个地方也能做。虽然土壤和气候不同，但种子是一样的。对于基督教本身就能影响的变化，中国今天比以往任何时候都在等待。她最聪明的思想家——唉，数量太少了——认识到有些东西必须为她做。他们希望通过采用某些公式，教育、工业、经济，可以拯救中国，却没有意识到她最缺乏的不是资本，也不是机器，而是人。新中国将被众多铁路和内陆水域的蒸汽航运所贯穿。矿山和工厂等大型工业企业需要地球上数量最多的人口提供大量劳动力。在管理这些巨大而多样的利益时，在进行中国不可缺少的新教育时，在管理政府各部门时，中国必须有有良知、品格高尚的人。迄今为止，除非通过进口，否则不可能获得这样的人员。否则将来又如何呢？只有通过良心和品格的培养，正如它们在中国最终被迫求助的土地上所培养的那样。就像所有的发展过程一样，这将是一个缓慢的过程，但这是肯定的；除此之外，中国几乎没有希望。 基督教还有其他巨大的好处，它将赋予中国真正的爱国主义，而目前这种爱国主义几乎完全存在于民族感情偏见的盲目冲动中。在过去几年的政治危机中，广大中国人民对国家的命运漠不关心，士农商人苦力之间几乎没有区别。每个人主要忙于考虑如何在任何即将发生的灾难中为自己与命运做最好的交易。如果这个概括有任何例外，[第 349 页]据我们所知，他们完全是那些受到中国境外势力影响的人。 现在皈依基督教的人数已经足够多，足以表明他们的影响力在不远的将来将会产生何种影响。他们对帝国正在发生的事情有着敏锐的洞察力，几乎可以说，他们是帝国中唯一如此的中国人。除非有基督教臣民，否则中国永远不会有爱国臣民，在中国和其他地方一样，基督教和爱国主义将齐头并进。 必须清楚地理解，我们所说的基督教作为“不浪费的世俗力量”的力量，都是基于这样的观念：它是一种道德力量，“在一定时期内产生一定的、虽然微小的结果，并且其性质适合在无限的时间内产生无限相似的结果。” 因此，非常合理地指出，在任何情况下，它都不可能在不到三代人的时间内发挥出全部效果。到那时，基督教的遗传就开始发挥作用了。清楚地认识这一基本事实将有助于减轻其支持者和批评者的不耐烦情绪。 有一些对中国很了解的西方人严肃地提出这样的问题：基督教在中国能有什么好处？中国人“皈依”有什么用？ 从中国生活的任何现象推断中国人不需要彻底调整他们的关系是最肤浅的判断。对这些现象的无穷多样性和复杂性进行耐心和长期持续的研究，清楚地表明，必须有一种来自外部的力量来完成多年来不受阻碍地运作的所有内部力量都无力实现的目标。对于那些了解中国人民的人来说，基督教能为他们带来什么好处这个问题本身就有答案。中国人自己也敏锐地意识到了新力量的必要性。如果已经在命题的证明中提出了什么[第 350 页]如果认为迫切需要改造是无关紧要的或不充分的，那么进一步的争论确实是徒劳的。 但有人可能会反对，认为这里对补救措施功效的看法被夸大了。那些有最好机会了解基督教所带来的好处的本质的中国人，认识到它适合中国的需要。为了向每一个理性的询问者提供尽可能完整的证据，所需要的就是对已知事实进行搜索和科学分析。基督教在中国的情况可能完全取决于它实际造成的转变。这些不在表面上，但它们与降雨量或分点岁差一样真实且能够准确记录。它们是由于新动机的植入和新生活的影响而发生的革命性的生活。他们出现在社会的许多不同阶层，随着基督教工作底线的不断扩大，他们的数量也在不断增加。起初数量很少且孤立，现在数量已达数十万。其中有许多不成熟和衰败的发展，就像各地所有过渡现象一样；但是，无可争议的真正转变的残余提供了大量的见证人，在这些见证人面前，没有必要进一步询问基督教对中国人有什么好处，以及它对中国人皈依有什么用处。这将使他成为一个新人，具有新的洞察力和新的观点。它将归还他失去的灵魂和精神，并注入他本性的所有新途径。其中有许多不成熟和衰败的发展，就像各地所有过渡现象一样；但是，无可争议的真正转变的残余提供了大量的见证人，在这些见证人面前，没有必要进一步询问基督教对中国人有什么好处，以及它对中国人皈依有什么用处。这将使他成为一个新人，具有新的洞察力和新的观点。它将归还他失去的灵魂和精神，并注入他本性的所有新途径。其中有许多不成熟和衰败的发展，就像各地所有过渡现象一样；但是，无可争议的真正转变的残余提供了大量的见证人，在这些见证人面前，没有必要进一步询问基督教对中国人有什么好处，以及它对中国人皈依有什么用处。这将使他成为一个新人，具有新的洞察力和新的观点。它将归还他失去的灵魂和精神，并注入他本性的所有新途径。以及对于皈依的中国人来说有什么用处。这将使他成为一个新人，具有新的洞察力和新的观点。它将归还他失去的灵魂和精神，并注入他本性的所有新途径。以及对于皈依的中国人来说有什么用处。这将使他成为一个新人，具有新的洞察力和新的观点。它将归还他失去的灵魂和精神，并注入他本性的所有新途径。生活。没有一种人际关系不能立即、深刻和仁慈地感受到这一点。 它将神圣化童年、崇高母性、尊严男子气概并净化一切社会状况。我们非常清楚，基督教对西方国家所做的一切远没有达到我们期望它对中国所做的那样。基督教在任何地方都取得了成功。如果它被误解、歪曲，则对其提出的反对意见并不有效[第 351 页]并被忽略。无论在任何基督教土地上发现什么缺陷，最无知或最怀疑的人都不愿意被移植到非基督教环境中，而每一个基督教土地都是从非基督教环境中发展而来的。还必须记住，虽然基督教的教训是古老的，但学生却永远是新的。每一代人都必须重新吸取教训。人们常说，遗传是一种如此强大的邪恶力量，但它还没有被基督教大规模地利用，它的储备转向了基督教力量的发展。当它被如此俘虏后，向上的进步将会大大加速。 基督教需要多长时间才能革新像中国这样的帝国，这是一个可以用不同方式回答的问题，但只是假设性的。首先通过历史类比。罗马帝国的发展花了八个世纪。将撒克逊、丹麦和诺曼元素塑造成今天的英格兰也花了同样长的时间。这些种族中的每一种一开始都是野蛮的。中国人是一个古老而高度文明的民族，这一事实在某些方面可能有助于他们的基督教化，但在另一些方面则可能成为障碍。考虑到中国人偏见的严重性、中国保守主义的力量、涉及的人数众多以及他们紧凑的父权制生活，我们应该预料到第一步会非常缓慢。从1860年中国全面开放算起，五十年就足够了，三百是为了基督教的普遍传播，五百是因为它明显取代了所有敌对的信仰。从历史和心理学的角度来看，这也许是一个可能的进步速度，它的实现将是一个伟大的结果。 然而，还有一种不同的预测更能吸引许多人的注意。必须记住，精神发展就像种族一样，在开始时是缓慢的，但一旦开始，就很少考虑比率和比例的规则。基督教的智力、道德和精神力量现在比以往任何时候都强大得多[第 352 页]前。世界明显收缩了。当今人的生活是“浓缩的玛士撒勒”的生活。十九世纪的排名超过了上一千年。伟大的物质力量不过是伟大精神力量的类型和婢女，精神力量可能会得到加强和倍增——正如它们在过去的某些时期一样——达到目前难以预料的程度。 抛开所有时间因素的考虑，我们相信基督教为我们所做的事情也会为中国人做同样的事情，而且是在更加有利的条件下，因为我们生活的时代充满活力，它不受束缚。沟通，以及智力和精神力量的快速输注。对这样的结果的预测不再是曾经出现过的彩虹色的梦想。这是理性解读的清醒历史。当基督教有机会充分发挥其影响时，人们就会认为它已成为个人心灵、社会和世界中普遍存在的酵母。考虑到最终的成功，无论是需要五个世纪还是五十个世纪才能产生这些结果，似乎都是次要的问题。 中国存在着许多问题，但一个重大问题、唯一全面的问题是如何让基督教在这些问题上发挥作用，只有这一点才能及时解决所有问题。 [/content_hide]
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